Significado de Isaías 37
Isaías 37
Isaías 37 continua a história do cerco de Jerusalém pelo exército assírio, que foi descrito no capítulo anterior. O capítulo começa com o rei Ezequias buscando o conselho do profeta Isaías em resposta às ameaças e intimidações do comandante assírio. Isaías garante a Ezequias que Deus libertará seu povo e derrotará os assírios.
O capítulo então descreve como o exército assírio é derrubado por um anjo do Senhor, resultando em sua retirada e derrota. O capítulo enfatiza o poder e a fidelidade de Deus ao libertar seu povo de seus inimigos e a importância da confiança e obediência a Deus em tempos de crise. O capítulo termina com uma descrição da oração do rei Ezequias e ação de graças a Deus por sua libertação.
No geral, Isaías 37 é um capítulo que enfatiza o poder e a fidelidade de Deus em livrar seu povo de seus inimigos. Serve como um lembrete de que aqueles que confiam em Deus serão vitoriosos, apesar das probabilidades esmagadoras contra eles. O capítulo retrata o exército assírio como um símbolo de poder mundano e orgulho, enquanto Deus e seu povo representam o poder da fé e da confiança. Em última análise, Isaías 37 nos aponta para a necessidade de confiança e obediência a Deus, mesmo diante de obstáculos aparentemente intransponíveis, e a importância de dar graças e louvor a Deus por sua libertação.
Comentário de Isaías 37
Isaías 37:1 Cobrir-se de saco era sinal de luto, arrependimento e humilhação (Is 20.2, 3; 1 Rs 20.31; Ne 9.1; Dn 9.3). Entrou na casa do Senhor. Leia uma passagem relacionada a essa prática em 1 Rs 8.33, 34.Isaías 37:1-4 Ezequias apresenta um grande contraste tanto com Acaz (cap. 7) quanto com sua própria atitude anterior (2Rs 18:14-16). O relato em 2Rs 18 situa a visita do comandante de campo depois do primeiro pagamento de tributo por Ezequias ao rei da Assíria, em Laquis. Que o rei da Assíria exigisse tributo e depois a rendição absoluta não deixa de ter paralelo histórico, nem é inconcebível a mudança na atitude de Ezequias.
Ezequias entrou no templo de Deus e mandou chamar o servo de Deus, o profeta. Ezequias provavelmente esperava uma palavra tranquilizadora do Senhor, bem como uma promessa de que o profeta oraria. A referência ao parto foi provavelmente proverbial. As palavras “pode ser” não indicam falta de fé, mas antes uma compreensão por parte do rei de que o povo, através dos seus pecados, havia perdido qualquer direito de esperar a libertação divina. A única esperança deles estava em seu favor imerecido.
Em certo sentido, Deus “ouviria” (GK 9048) as palavras do comandante de campo, pois ele ouve tudo. Mas o rei estava usando o verbo naquele sentido significativo que implica que uma ação será tomada como resultado do que foi ouvido. Há um sentimento de pecado implícito também na sua referência ao Senhor como “o Senhor teu Deus”, pois Isaías mostrou uma fidelidade que repreendeu tanto o povo como o rei. Por outro lado, a referência ao “ridicularização [do] Deus vivo” e ao “remanescente” são expressões de esperança em Deus, devido à sua natureza e ao seu propósito para o remanescente do seu povo, tantas vezes expresso através do próprio Isaías ( por exemplo, 10:20–27).
Isaías 37:2, 3 Eliaquim[...] Sebna. Uma das profecias de Isaías condena a arrogância de Sebna (Is 22.15-23).
Isaías 37:4, 5 Veja outras referências ao resto em Isaías 1.9; 10.20.
Isaías 37:5–8 Isaías já havia aconselhado um rei a não ter medo (7:4), mas Acaz mostrou-se indiferente à palavra tranquilizadora de Deus. A expressão “os subordinados” (GK 5853) poderia ser uma referência insultuosa ao comandante de campo e aos outros altos oficiais que formaram a delegação assíria. É mais provável, porém, que as palavras do comandante de campo não tenham sido os únicos insultos ao Deus de Judá por parte dos assírios, fora dos muros, que atacaram os ouvidos dos habitantes de Jerusalém.
A referência a “um certo relato” poderia ser aplicada ao relato sobre Tiraca (v.9). Mas este relatório não enviou Senaqueribe de volta à Assíria; antes, deu-lhe maior preocupação em reduzir Ezequias à submissão.
A princípio o v. 7 parece inconciliável com o v. 36. Na verdade, o v. 37 registra dois acontecimentos: a retirada da ameaça a Jerusalém e o retorno a Nínive. A primeira pode ter sido causada pelo milagre registrado no v. 36 e a segunda por um relato de problemas em outro lugar, talvez na Babilônia. Para saber a maneira como Senaqueribe morreu, compare o v. 38. O versículo 8 é um testemunho incidental da preocupação pela verdade dos fatos que motiva o autor.
Isaías 37:6-10 O Senhor costuma tranquilizar Seus servos com a frase não temas (Is 7-4; 35.4; Gn 15.1; Js 1.9). Não temos motivo para temer se nossa confiança está depositada no Deus todo-poderoso (Hb 13.6).
Isaías 37:11 Destruindo-as totalmente. Ver outra aplicação desse termo em Isaías 34.2.
Isaías 37:9–13 O relato da aproximação de um exército egípcio deu maior urgência à tentativa de conquistar Jerusalém. Nenhum líder militar acolhe com satisfação uma guerra em duas frentes. A mensagem – enviada por carta como o v. 14 deixa claro – repete muito do que o comandante de campo havia dito (cf. 36.13-20), exceto que ele atribui o engano agora ao Senhor e não ao próprio Ezequias. O leitor fica chocado ao ver o Deus de Ezequias designado como “deus”, até lembrar que as palavras vêm de um pagão e representam sua avaliação do Deus de Israel. A referência de Senaqueribe aos seus antepassados mostra o seu orgulho em ser membro de uma dinastia conquistadora. A lista de nomes é mais longa e, portanto, ainda mais impressionante do que a apresentada em 36:19.
Isaías 37:12-15 Orou Ezequias, porque o rei aprendeu a pedir a ajuda de Deus na hora da necessidade (Is 30.1). Veja outra oração de Ezequias em Isaías 38.2, 3.
Isaías 37:16-21 Quanto ao que me pediste. Eisuma resposta direta e gentil de Deus à oração de um rei justo. Embora Deus certamente possa impor Sua vontade sem a necessidade de orarmos, Ele decidiu responder fielmente às orações de seu povo.
Isaías 37:21–25 Deus fala novamente com Ezequias por meio de Isaías. Os versículos 21-22 implicam claramente que, embora fosse o propósito de Deus libertar o seu povo, era importante que Ezequias orasse. O oráculo é uma canção de provocação com o ritmo característico de “mancar” em hebraico. Jerusalém é representada como uma jovem rejeitando com desprezo os avanços indesejáveis de um rude. Talvez haja uma sugestão de que ela esteja noiva do Santo de Israel, um título para Deus característico das profecias de Isaías.
Característica também é a ênfase de Isaías no orgulho, especialmente a citação de palavras arrogantes por parte de um monarca estrangeiro (cf. 10:12-14; 14:4, 13-15). Os anais de Senaqueribe são dominados pelas ocorrências da primeira pessoa do singular. Parece que o curso de sua ostentação segue o de suas marchas conquistadoras. A ênfase aqui está na capacidade do rei de superar qualquer obstáculo natural que se encontre em seu caminho. O terreno montanhoso e arborizado do Líbano não conseguiu detê-lo, nem as terras áridas do sul da Palestina e do Sinai. As correntes do Delta do Nilo foram igualmente impotentes para detê-lo, pois ele só precisava pisar nelas. Esta afirmação final, é claro, foi além dos fatos, mas talvez tenha sido feita em antecipação a uma grande vitória sobre Tiraca (cf. v. 9).
Isaías 37:22 Virgem. Muitas vezes, nas Escrituras, as cidades são personificadas em mulheres. Essa metáfora faz de Jerusalém uma filha ameaçada por um ofensor, porém ela reage e domina quem a atacou. Filha de Sião é um apelido carinhoso da cidade de Jerusalém. Assim como chamava Israel meu filho (Ex 4.22), Deus considera Jerusalém Sua filha (Is 1.8).
Isaías 37.23 Blasfemaste[...] alçaste a voz e ergueste os teus olhos ao alto são exemplos da insensatez dos tolos de todas as idades. Quem rebela contra o Deus vivo merece a mesma resposta firme do Todo-poderoso (v. 28, 29). Ele é o Santo de Israel por ser a encarnação da perfeita santidade. Ele é completamente diferente, ou separado, de toda a criação (Is 40.25); só Ele é isento de todo pecado (Is 6.4-7). Ainda assim, Deus optou por se relacionar com Seu povo, os israelitas (Sl 40.1).
Isaías 37:24 Os carros (carruagens) eram o equipamento militar mais valorizado da época. Cume mais elevado. Ver outras ocorrências dessa expressão de arrogância em Isaías 2.12-16; 14.13, 14.
Isaías 37:25 Eu cavei e bebi as águas. O deserto não impede o avanço do rei da Assíria. Ele se considera invencível. O rei se gaba de haver secado todos os rios do Egito, mas o Senhor secará o mar egípcio (Is 11.15; 44.27).
Isaías 37:26–29 A pergunta “Você não ouviu?” antecipa as grandes questões retóricas de 40:21, 28 e chama a atenção para o Deus de Israel. Todas as grandes conquistas dos assírios devem ser atribuídas a Deus, de quem eles foram instrumentos. Muitos dos oráculos de Isaías até agora falaram do julgamento das nações do Crescente Fértil, incluindo Israel e Judá; e muitos deles foram de fato executados na Assíria. Tudo foi predeterminado e a Assíria não pode se orgulhar de nada. Sem dúvida as conquistas desta nação foram devastadoras. Houve uma ferocidade e uma crueldade que o Mediterrâneo Oriental nunca tinha visto antes e que provavelmente não foi superada desde então, pelo menos em grande escala.
Deus sabe tudo o que há para saber sobre os assírios, e Isaías expressa isso em uma linguagem que se tornou padrão (cf. Dt 28,6; Sl 121,8; et al.). Os assírios muitas vezes tratavam seus prisioneiros como animais, com o uso da corda e do gancho para o nariz. Deus faria o mesmo.
Isaías 37:26-29 Tua raiva contra mim. Essa acusação retoma a denúncia dos v. 23, 24. Os assírios transportavam prisioneiros puxando-os com um anzol no nariz, e em breve eles serão puxados com anzol! O juízo do Senhor está chegando. Veja outra imagem do anzol em Ezequiel 38.4.
Isaías 37:30-32 A Assíria promete alimentar os judeus, mas só Deus pode garantir que o povo comerá (Is 36.16, 17). O terceiro ano pode ter sido um período de 13 a 15 meses depois dessa época, pois qualquer parte do ano era contada como ano inteiro.
Isaías 37:33 Assim diz o Senhor. Deus profere sua sentença definitiva contra o tirano assírio.
Isaías 37:34, 35 Ampararei. Veja expressões semelhantes que representam a proteção do Senhor a Jerusalém em Isaías 27.3; 31.5. Por amor de mim. O Senhor guardará e protegerá a cidade para honrar a si mesmo, pois estabeleceu a cidade para a adoração de Seu nome. Veja expressões semelhantes em Isaías 43.25; 48.9, 11 (compare com Is 42.21). Por amor do meu servo Davi foi que Deus manteve Suas promessas (Is 9.7; 49.8; 2 Sm 7.8-16; 1 Rs 8.17; SI 89.19-37).
Isaías 37:36 Esse versículo é o cumprimento da promessa de Deus de vingar-se dos que afligem Seu povo (Is 34-8). O Anjo do SENHOR muitas vezes visitava o povo para efetuar algum livramento, como no incidente com Balaão (Nm 22) e nas aparições a Gideão (Jz 6.11, 12) e Manoá (Jz 13). Em determinadas ocasiões, vinha para julgar (2 Sm 24-10-25). Aqui, o Anjo do Senhor luta a favor do povo de Deus e o liberta (Ex 15.3).
Isaías 37:37 O rei assírio Senaqueribe volta derrotado para seu palácio em Nínive, localizado à beira do rio Tigre. Ele acrescenta uma cena da vitória em Laquis (Is 36.2; 37:8) nos relevos que decoravam as paredes de sua casa, porém omitiu o desastre em Jerusalém.
Isaías 37:38 A morte na casa de Nisroque contrasta com a vida na casa do Senhor (Is 37:14; 38.20). Esar-Hadom começou seu reinado em 681 a.C.
Isaías 37:1-5 (Devocional)
Isaías é convidado a interceder
Ao ouvir o relatório, um grande desânimo tomou conta de Ezequias. Assim como os delegados fizeram, Ezequias rasgou suas roupas (Is 37:1). Ele expressa sua tristeza e humilhação cobrindo-se com pano de saco. Assim ele entra na casa do SENHOR para buscar na sua angústia a presença do SENHOR.
Mas ao mesmo tempo sente necessidade do apoio de Isaías (Is 37,2). É por isso que ele envia um enviado a Isaías que consiste em alguns altos funcionários e anciãos dos sacerdotes. Assim como Ezequias, eles estão cobertos com pano de saco. A aparência deles condiz com o que eles têm a dizer Isaías. Eles contam a ele sobre a grande necessidade em que Jerusalém se encontra.
Podemos relacionar a “angústia” com os sentimentos das pessoas, a “repreensão” com o que acontece com a cidade e a “rejeição” com o que é feito ao SENHOR. A angústia pesa tanto que não há forças para livrar (Is 37:3). Significa que naquele momento crítico eles estão desamparados e impotentes, de modo que sua queda é certa.
Mas com um cauteloso “talvez” eles indicam que ainda pode haver um vislumbre de esperança (Is 37:4). Não há nada em seu pedido que indique uma exigência ou que eles acreditem que têm direito à salvação. Com este pedido, eles reconhecem que esperam apenas a graça. Isso é uma reminiscência da eficácia do “Espírito de graça e de súplica” (Zacarias 12:10).
A esperança deles está na fidelidade do Senhor a Si mesmo e a um remanescente escolhido por Ele (cf. Zacarias 13-14). O inimigo aventurou-se a «afrontar o Deus vivo» (cf. 1 Sm 17, 26). Isaías não gostaria de orar para que o SENHOR, pela honra de Seu Nome, libertasse o remanescente das garras desse inimigo? Com esta mensagem, a delegação chega a Isaías (Is 37:5).
Isaías 37:6-7 (Devocional)
A resposta de Isaías
A fé de Ezequias não fica sem resposta. Deus nunca deixa de responder a quem entrega tudo a Ele. Ele prometeu: “Invoca-Me no dia da angústia; eu te livrarei, e tu me honrarás” (Sl 50:15). A resposta de Isaías é encorajadora. Ele não precisa orar primeiro, porque o SENHOR já lhe deu uma palavra para que ele dê a este enviado (Is 37:6).
Eles têm permissão para ir a Ezequias com a mensagem encorajadora: “Não tenha medo.” Isaías disse o mesmo a Acaz anteriormente (Is 7:4), mas infelizmente ele não fez nada com esse encorajamento. A palavra do profeta só tem efeito poderoso para quem quer crer.
Ezequias não precisa ter medo de tudo o que os mensageiros do rei da Assíria disseram e blasfemaram contra o Senhor. “Porque ele estendeu a mão contra Deus e se porta com arrogância contra o Todo-Poderoso” (Jó 15:25), ele logo aprenderá como é tolice lutar contra o Todo-Poderoso. O SENHOR simplesmente porá fim ao cerco. Ele simplesmente garantirá que esse rei hostil ouça um boato que o trará de volta à sua terra (Is 37:7; cf. Pro 21:1). Lá ele chegará ao seu fim. Tão poderoso é o Senhor e tão impotente é este rei.
Isaías 37:8-13 (Devocional)
Mais Uma Vez Rabsaqué
Após a reação aparentemente negativa de Ezequias à jactância ameaçadora de Rabsaqué, Rabsaqué retorna ao seu senhor para relatar a ele (Is 37:8). O rei da Assíria então se encontra com um exército em Libna. Após o relato de Rabsaqué, o rei certamente teria ido contra Jerusalém se não tivesse ouvido um boato, por isso não sobe (Is 37:9) junto com o exército que já está ao redor de Jerusalém para tomar a cidade. Este é o cumprimento da primeira parte da promessa do Senhor em Isaías 37:7.
O que o rei ainda faz é deixar claro mais uma vez a Ezequias que ele não deve alimentar a ilusão de que Jerusalém será poupada (Is 37:10). No capítulo anterior, ele acusa Ezequias de enganar seu povo; agora ele vai ainda mais longe e acusa Deus de enganar Ezequias. Agora ele tenta novamente minar a fé de Ezequias escrevendo para ele que sua confiança em seu Deus se mostrará inútil. Certamente Ezequias ouviu que ninguém foi capaz de resistir aos reis da Assíria (Is 37:11)? Portanto, ele não deve pensar que será salvo.
A palavra “eis” significa que o que o rei agora diz são fatos que todos conhecem. O argumento persuasivo do rei consiste em fatos concretos que podem ser rastreados. Todos os deuses desses povos não beneficiaram esses povos (Is 37:12). Para Senaqueribe, o Deus de Israel não é diferente de todos os outros deuses. Deixe Ezequias dizer a ele onde estão todos os reis dessas nações conquistadas (Is 37:13). Ezequias compartilhará de seu destino.
Com exceção do Deus vivo, a argumentação de Senaqueribe é forte e irrefutável. Mas a exceção não é pouca coisa. Que o Deus de Israel, o Deus vivo que criou o céu e a terra, não seja mais do que os ídolos de outros povos, é o maior erro que Senaqueribe e com ele o resto do mundo podem cometer. O rei da Assíria logo aprenderá a diferença entre os ídolos mortos das nações e o Deus vivo em quem Ezequias confia.
Isaías 37:14-20 (Devocional)
A Oração de Ezequias
O rei da Assíria enviou a mensagem dos versículos anteriores por escrito a Ezequias. Quando Ezequias recebe o conteúdo, ele vai ao templo novamente (Is 37:14; Is 37:1). No início da ameaça, Ezequias também foi ao templo, mas depois para tirar o ouro dele e entregá-lo a Senaqueribe para pagar a ameaça (2Rs 18:15-16). Agora diz que ele ‘sobe à casa do SENHOR’ para apresentar sua necessidade ao SENHOR.
Primeiro ele estende a carta diante do Senhor, por assim dizer, para que Ele a leia. Então ele ora e apresenta sua necessidade ao SENHOR (Is 37:15). Ele faz do seu problema um problema do SENHOR. A oração que Ezequias pronuncia é uma das mais belas expressões de um coração sobrecarregado que encontramos registrado nas Escrituras. A oração é curta e objetiva. É puro em suas palavras.
Ele começa a pronunciar a grandeza do SENHOR (Is 37:16). Com essa grandeza, toda oposição terrena será reduzida a nada. Não que Ezequias não veja mais dificuldades agora. Ele pede a este grande Deus que não fique cego e surdo à sua súplica. Ele pede ao SENHOR que não deixe passar em branco todas as palavras de poda que Senaqueribe falou sobre Ele. Afinal, são palavras com as quais “o Deus vivo” é reprovado (Is 37:17). Ezequias não está preocupado com o que foi dito a ele pessoalmente, mas com o que foi dito ao SENHOR. Ezequias conhece o Senhor como o Deus vivo (cf. Is 37,4). Isso faz uma enorme diferença com os deuses das nações, porque todos eles são ídolos mortos.
Ezequias não menospreza as vitórias dos reis da Assíria (Is 37:18). Ele não fecha os olhos para os fatos e reconhece a verdade nas palavras do inimigo. No entanto, o fato de que seus deuses não foram capazes de salvá-los não é de admirar para ele. São deuses que você pode jogar no fogo porque são deuses feitos por mãos humanas (Is 37:19). Que Deus agora mostre Sua majestade libertando Seu povo indefeso do poder do rei da Assíria (Is 37:20). Isso será um testemunho para todos os reinos da terra de que somente o SENHOR é Deus! Ezequias busca a salvação das nações.
Isaías 37:21-29 (Devocional)
O Senhor julga a Assíria
Pouco depois de sua oração, Ezequias recebe a resposta do SENHOR que Ele deu a conhecer ao profeta Isaías (Is 37:21). Isaías não traz a resposta a Ezequias, mas a transmite por mensageiros. Esta resposta é dada na forma de um cântico zombeteiro, semelhante ao final do cântico de Débora (Jz 5:24-30).
A oração de Ezequias é uma oração com um assunto. Trata-se de “Senaqueribe, o rei da Assíria”. É bom que também nos dirijamos ao Senhor com assuntos concretos e não rezemos em termos gerais. Podemos então esperar uma resposta concreta.
A resposta, portanto, contém uma palavra do Senhor sobre Senaqueribe (Is 37:22). A resposta está em forma de poema. Vemos que o SENHOR não está impressionado com o rei da Assíria. Pelo contrário. Ele põe Jerusalém desprezada por Senaqueribe palavras de desprezo e escárnio na boca para falar a este rei. Jerusalém, a filha Sião, balançará a cabeça com desdém atrás dele por causa de sua humilhante retirada que o Senhor fará de tropas que pareciam tão invencíveis.
O SENHOR leva o assunto muito a sério. O cerne de toda a situação é mostrado por duas perguntas nas quais a resposta está incluída. Contra quem essas palavras caluniosas são dirigidas? Contra o pequeno remanescente impotente? Contra Ezequias? Não, o rei da Assíria ousou levantar-se contra o Santo de Israel, o Deus três vezes santo (Is 37:23; Jó 15:25).
Por meio de seus servos, ele expressou seu desprezo pelo Todo-Poderoso, fingindo que o Senhor não existe (Is 37:24). Ele agiu com confiança em sua própria força e discernimento, cheio como está de seu próprio ‘eu’. Cheio de autoconfiança, ele fala de ‘eu quero isso’ e ‘eu quero aquilo’ (Is 37:24-25). Ele resume o que ele realizou.
Todo esse discurso arrogante murcha quando o “eu” do SENHOR soa (Is 37:26). A pergunta “você não ouviu?” enfatiza a ignorância sobre o que o SENHOR está fazendo. Ele faz esta pergunta aqui ao rei pagão da Assíria. Em breve Ele fará a mesma pergunta ao Seu povo (Is 40:21; Is 40:28). Em seu orgulho, as pessoas pensam que podem governar a história do mundo. Eles descobrirão que Deus controla tudo.
O SENHOR fez acontecer o que há muito vinha planejando. Com isso Ele quer dizer o uso dos assírios para a execução de Seu plano. Isso degrada o poderoso rei da Assíria a apenas um instrumento nas mãos de Deus que não faz nada além de executar o plano de Deus (Is 37:26-27). Como resultado, ele teve sucesso em seus empreendimentos, conseguiu destruir cidades e matar seus habitantes. Mas ele não pensou em Deus que o capacitou a fazer isso.
O SENHOR expõe o coração e as deliberações do rei da Assíria (Is 37:28; cf. Sl 139:2-4; Hb 4:12). O SENHOR é o Onisciente. Ele mostra que o rei da Assíria se enfureceu contra ele. Ao fazer isso, este rei inchado selou seu próprio julgamento. O SENHOR ouviu seu orgulho (Sl 94:9). Ele fará com que sua força seja quebrada e ele terá que se retirar (Is 37:29).
Isaías 37:30-35 (Devocional)
O SENHOR por Ezequias
Na seção anterior, o Senhor falou sobre e ao rei da Assíria (Is 37:22). Em Isaías 37:30 Ele se dirige a Ezequias e promete a ele um sinal de libertação. Este sinal não vem antes, mas depois da libertação. Quando o sinal é cumprido, é prova de que o SENHOR operou a redenção. Por causa do cerco, eles não podiam colher nem semear. Após a libertação, eles comerão o que sobrou dos grãos caídos do ano anterior. Depois disso, eles poderão semear novamente e comer o fruto no tempo determinado.
O profeta usa isso como uma imagem do próprio povo. Assim como restará uma colheita para o povo, haverá uma nova estação de florescimento do povo após os julgamentos (Is 37:31). Isso acontecerá por meio de um “remanescente sobrevivente” (Is 37:31; Is 37:32), que sairá de Jerusalém (Is 37:32). O SENHOR cuidará disso em Seu zelo por Seu povo. Isso acontecerá depois que a igreja for arrebatada.
A profecia termina com a garantia de que o rei da Assíria não será uma ameaça de forma alguma (Is 37:33). Ele não poderá fazer nenhuma tentativa de conquista, mas se afastará da cidade (Is 37:34). O SENHOR defende a cidade e a salvará (Is 37:35). Ele tem duas razões para isso. A primeira razão é Sua própria conexão com a cidade. Ele atribuiu Sua honra a ela e, portanto, Ele a protege. A segunda razão é Sua promessa a Seu servo Davi, o homem segundo Seu coração.
Ele deu Jerusalém a Davi e em Davi ao verdadeiro Davi, o Messias, o Rei vindouro, que uma vez reinará em justiça na cidade da paz. O Senhor aqui profeticamente dá a promessa da restauração de Israel no reino milenar, imediatamente após a destruição sobrenatural dos assírios.
Isaías 37:36-38 (Devocional)
Os Inimigos Mataram
Após a resposta abrangente à oração de Ezequias, o Anjo do SENHOR mata 185.000 homens na noite seguinte (Is 37:36; Is 31:8). Este julgamento deve ter sido executado silenciosamente pelo SENHOR. Somente quando amanhece é que os sobreviventes veem o drama da noite e sua magnitude. A visão desse enorme número de cadáveres deve ter sido inspiradora. Após esta imensa perda, Senaqueribe é forçado a se retirar e se estabelecer em Nínive (Is 37:37).
Este grande golpe também tem um significado profético. O Anjo do SENHOR é o Senhor Jesus. Ele executa o julgamento aqui. Ele fará o mesmo no fim dos tempos com o rei do Norte e outros poderes hostis (Ap 19:19-21). É mencionado sem problemas.
Do modo como o rei da Assíria chega ao seu fim, uma mensagem alta sai. Aqueles que ignoram Deus, apesar das muitas provas que ele recebeu de Sua existência, encontram seu fim no campo que ele adora em vez de Deus. O tolo busca a salvação no templo de seu deus autoconcebido e autocriado (Is 37:38). Enquanto ele adora aquele deus morto naquele templo, no mesmo lugar a vingança do Deus vivo o atinge por meio da espada com a qual seus filhos o matam. Um ídolo é completamente impotente mesmo em seu próprio templo. Não apenas o exército assírio, mas também seu rei é vítima do julgamento do Deus vivo.