Significado de Isaías 36

Isaías 36

Isaías 36 descreve os eventos que levaram ao cerco de Jerusalém pelo exército assírio durante o reinado do rei Ezequias de Judá. O capítulo abre com a chegada do comandante assírio, que exige que o povo de Jerusalém se renda e se submeta ao rei assírio. O comandante faz várias ameaças e tenta intimidar o povo, enfatizando o poder e a força do exército assírio.

O rei Ezequias envia seus representantes para negociar com o comandante assírio, que continua fazendo ameaças e insultando o Deus de Israel. O capítulo retrata os assírios como arrogantes e presunçosos, acreditando que seu poder é maior do que o de qualquer outra nação ou divindade. No entanto, o rei Ezequias e seus representantes permaneceram fiéis a Deus e se recusaram a se submeter aos assírios, apesar das enormes probabilidades contra eles.

No geral, Isaías 36 é um capítulo que enfatiza a fidelidade do povo de Deus diante da oposição e da intimidação. Serve como um lembrete de que Deus é maior do que qualquer poder terreno e que aqueles que confiam nele acabarão por prevalecer. O capítulo retrata os assírios como um símbolo de poder mundano e arrogância, enquanto o povo de Judá representa o poder da fé e devoção a Deus. Em última análise, Isaías 36 nos aponta para a necessidade de fé e confiança em Deus, mesmo diante de obstáculos aparentemente intransponíveis.

Comentário de Isaías 36

36:1-39.8 Essa ponte histórica entre os cap. 1-35 e 40-66 consiste de duas partes: (1) a fé de Ezequias diante da ameaça assíria (cap. 36 e 37); (2) a fé vacilante de Ezequias em face da doença (cap. 38 e 39).

36:1-37:38 Essa seção do livro confirma as previsões de Isaías de que o Senhor: (1) destruiria Judá por meio da Assíria (Is 36:1); (2) sitiaria Jerusalém (Is 36:2-22); (3) salvaria os remanescentes fiéis (Is 37.1-35) e destruiria os assírios (Is 37.36-38).

Isaías proclama que o pecado e a confiança depositada no lugar errado são causa de derrota; em contrapartida, o arrependimento e a fé no Senhor trazem a salvação (2 Rs 18.13 19.37; 2 Cr 32.1-23).

36:1 O décimo quarto ano do reinado solo do rei Ezequias foi 701 a.C. Todas. Em seus anais, Senaqueribe menciona ter atacado 46 cidades.

36:2 Rabsaqué pode ter sido o conselheiro pessoal do rei. Grande exército. Leia sobre a derrota desse destacamento em Isaías 37.36: Cano. Veja uma referência semelhante em Isaías 7.3.

36:3 Eliaquim[...] Sebna. Saiba mais acerca desses dois homens em Isaías 22.15-23.

Isaías 36:1-3

Marcha para Jerusalém

Visão geral da interseção – Isaías 36-39

Isaías e Ezequias – Assíria e Babilônia

A intersecção inclui Isaías 36-39 e pode ser dividida da seguinte forma:
1. O cerco e libertação de Jerusalém (Isaías 36-37)
2. A doença de Ezequias (Isaías 38)
3. O enviado da Babilônia (Isaías 39)

Isaías 36-39 contém a parte histórica do livro de Isaías. Eles correspondem amplamente à descrição da história de Ezequias em 2 Reis 18-20 e 2 Crônicas 29-32. As histórias mencionadas em 2 Reis e 2 Crônicas fazem parte da “visão de Isaías” (Is 1:1; 2Cr 32:32).

O fato de que essas histórias também são descritas por Isaías significa que elas também têm um significado profético. A descrição histórica do ataque dos exércitos assírios ao povo de Deus e da salvação de Seu povo por Deus em Isaías 36-37 é um exemplo do que acontecerá no fim dos tempos. O mesmo vale para Isaías 38-39, no qual são descritas a doença mortal de Ezequias e sua restauração e a visita do enviado da Babilônia. Isso nos informa sobre o exílio do povo e a libertação dele. Ambos os eventos ocorrem logo depois, mas também se referem ao tempo final.

Isaías 36-37, que trata da invasão e da humilhante retirada dos assírios, são o cumprimento histórico e a ilustração do que Isaías profetizou em anos anteriores e do que está registrado em Isaías 7-35 (Is 10:12-19; Is 10 :33-34; Is 14:24-25; Is 30:28-31; Is 31:8). Isaías 38-39 contendo a história da doença, restauração e fracasso de Ezequias, formam a base histórica para a segunda parte principal do livro, Isaías 40-66.

Na parte profética anterior, o profeta descreveu as ações dos assírios. Ele também apontou para o povo de Deus que esse inimigo os encurralaria por causa de sua infidelidade ao SENHOR. Ele falou fortemente com eles para não serem enganados e entrarem em alianças anti-assírias. Deus usa os assírios como uma vara disciplinar para o Seu povo. A única maneira de ser salvo e feliz é o arrependimento e a confiança no SENHOR.

Isaías também falou repetidas vezes sobre o fato de que o Senhor destruirá os assírios. Em Isaías 36-37 vemos o outro lado. Vemos como Isaías encoraja Ezequias quando ele é encurralado pelos assírios. Ezequias é um rei piedoso. Ele é um tipo do remanescente fiel de Israel no futuro. O SENHOR quer salvar Israel e usá-lo como servo, mas isso só é possível se Israel quiser seguir o caminho da fé. Deus sempre encoraja aqueles que confiam nEle. Para os incrédulos, Deus não tem tal encorajamento. Eles também não confiam Nele e buscam o apoio de aliados.

Ezequias é um rei piedoso. O SENHOR está com ele. Quando Sargão, o pai de Senaqueribe, morreu há quatro anos, Judá, juntamente com muitas outras nações, incluindo o Egito, rejeitou o jugo do rei da Assíria e não o serviu mais (Is 36:5; 2Rs 18:5-7). É por isso que Senaqueribe vai contra Judá. Ele toma todas as cidades fortificadas – quarenta e seis em número – exceto Jerusalém (Is 36:1). A última cidade fortificada, Lachish, quase caiu. Uma parte importante do exército do Egito foi derrotada na batalha de Eltekeh, trinta quilômetros a oeste de Jerusalém. Isso cumpriu as profecias sobre o Egito (Isaías 20; 30-31).

A marcha para Jerusalém em 701 AC já foi descrita por Isaías (Is 10:28-32). Jerusalém é mantida de forma maravilhosa e o inimigo destruído de forma sobrenatural (Is 37:36). Em última análise, Isaías 36-37 é sobre o fim dos tempos das nações, a redenção completa de Israel e o início do reino da paz.
O que se segue em Is 36:2 precede o que está escrito em 2 Reis 18 (2Rs 18:14-16). Lá lemos que Ezequias é oprimido e envia um enviado ao rei da Assíria para pedir-lhe condições para pagar a ameaça. O rei da Assíria impõe um grande tributo a Ezequias, que ele paga com todos os meios possíveis. Em vez de partir agora, o rei da Assíria envia Rabsaqué, ou oficial chefe, de Laquis – uma importante cidade da Judeia entre Jerusalém e o Mediterrâneo, que ele conquistou – com um grande exército para Jerusalém (Is 36:2). Ele comete traição (Is 33:1). Tal é o inimigo: depois do dinheiro quer também as almas.

Rabsaqué, ou oficial-chefe, fica no local onde Isaías encontrou o rei Acaz, pai de Ezequias, e predisse a ele a marcha e a conquista de Judá pelo rei da Assíria (Is 7:3). Desta forma, o Espírito Santo nos lembra do contraste entre a fé de Ezequias e a incredulidade de Acaz. É um lugar que fala de purificação (água) e branqueamento (campo do lavandeiro), ambos os quais só podem ser obtidos pela fé.

Depois que Rabsaqué convocou o rei (2Rs 18:18), Ezequias enviou três oficiais ilustres (Is 36:3) ao local da reunião. Ezequias não vai pessoalmente, possivelmente porque está doente naquele momento (Is 38:1).

36:4, 5 Somente o líder assírio é chamado rei aqui, e não Ezequias. Isso indica como os assírios se julgavam importantes.

36:6 Judá não deu crédito aos insistentes avisos de Isaías quanto à inutilidade de confiar no Egito (Is 19.14-16; 30.3, 7; 31.3). Agora ouvem a mesma advertência da boca do inimigo.

36:7 Tirou. Ezequias destruiu os altares e plataformas idólatras que seu pai, Acaz, havia construído (2 Rs 18.1-5; 2 Cr 31.1-3).

36.8 Cavaleiros. Miqueias menciona os soldados de Jerusalém como um simples esquadrão (Mq 5.1) comparado com o enorme exército misto da Assíria (Mq 4-11).

36.9 A um só príncipe dos mínimos. Judá não tem esperança de derrotar as tropas que os cercam.

36:10 O Senhor mesmo me disse. Os antigos conquistadores do Oriente Médio gostavam de alegar que os deuses dos inimigos derrotados haviam passado para o lado dos vencedores (2 Cr 35.21). Essas palavras a respeito do Senhor, contudo, não passam de bravata.

Isaías 36:4-10

Discurso de Rabsaqué

Rabsaqué, que também fala hebraico, começa um discurso de poda nesses versículos contra a delegação de Ezequias. Ele prova ser um diplomata astuto. Ele apresenta seu rei em todo o seu poder. Contra essa grandeza ele coloca o total desamparo de tudo em que Ezequias – a quem ele conscientemente não chama de rei – e o povo confiam. Desta forma, ele quer assustar seus oponentes, para que eles desistam de qualquer resistência como inútil.

Rabsaqué representa seu grande rei e fala em seu nome (Is 36:4). Primeiro ele vIs a confiança do povo. Se a confiança puder apenas ser corroída, a vitória estará ao alcance sem uma longa luta. Esta é também uma questão importante para nós: Em que se baseia a nossa confiança? Assim que nossa confiança no Senhor se foi, o inimigo obteve a vitória.

Rabsaqué menciona três coisas nas quais, segundo ele, Ezequias e o povo confiam. Eles às vezes confiam em propaganda, em declarações firmes, em encorajar uns aos outros (Is 36:5)? Falar sobre política não é o mesmo que implementá-la vigorosamente. Não, você não ganha uma guerra com uma boca grande ou linguagem confusa. Eles então colocam sua confiança em outra pessoa? Sim, ele sabe, eles confiam no Egito (Is 36:6). Mas essa confiança também não ajudará. Isso até se voltará contra eles. Em vez de serem ajudados por ela, serão feridos por ela.

Rabsaqué aqui fala com o povo no mesmo espírito que Isaías fez com relação ao Egito (Is 30:3; Is 30:5; cf. Ez 29:6-7). Isso terá dado à sua confiança um golpe extra. Isaías apelou a Judá por sua confiança no Egito e advertiu severamente sobre as consequências. Agora eles ouvem da boca do inimigo que cercou Jerusalém. Então Rabsaqué está ciente de seu plano de usar o Egito como aliado!

Aqui vemos que a busca de proteção com pessoas contra outras pessoas falha. Somente se buscarmos nossa proteção junto ao Senhor não seremos envergonhados. Não que o próprio Ezequias tenha feito essa aliança. Isso é o que fizeram os líderes responsáveis que não têm a fé de Ezequias. No entanto, é dito a Ezequias, porque ele é o rei e, portanto, o responsável final, quer ele saiba disso ou não.

Rabsaqué tem outra flecha em seu arco. Com as duas flechas anteriores, ele apontou principalmente para o povo e seus líderes. Agora ele quer atingir Ezequias. Ele expressou fortemente sua confiança no SENHOR (Is 36:7). As pessoas têm pronunciado o mesmo. Mas quem exatamente é esse Deus? É um Deus de quem você aparentemente pode remover altares assim e que nada faz contra isso. E então Ezequias também determina que esse Deus só pode ser adorado diante de um altar em particular. Que tipo de Deus é esse?

Semear dúvidas sobre Deus sempre foi a arma mais forte de Satanás. Se nossa confiança não estiver baseada no Deus que se revelou na Bíblia como Sua Palavra perfeita e em Seu Filho Jesus Cristo, Satanás conseguirá semear a dúvida em nós. Há apenas um objeto de adoração e esse é o Senhor Jesus. Todo o resto deve ser removido. O mundo chamará isso de mentalidade estreita; para o crente, cada remoção do mal significa mais liberdade.

Novamente Rabsaqué zomba da impotência de Ezequias (Is 36:8). Com grande arrogância, ele se propõe a fazer uma aposta. Ele dá dois mil cavalos se Ezequias puder fornecer dois mil cavaleiros para isso. Com isso ele enfatiza a posição desesperadora de Ezequias. Por outro lado, ele exalta o heroísmo até dos menores soldados do exército de seu senhor (Is 36:9). Sim, ele realmente acredita que Ezequias – na realidade os líderes do povo – colocou sua confiança no Egito (Is 31:1). Afinal, o próprio Ezequias não tem poder algum.

Em sua retórica de desânimo, Rabsaqué atira sua última flecha. É sobre a vontade do SENHOR (Is 36:10). Talvez ele tenha ouvido falar da profecia de Isaías (Is 10:5) e esteja respondendo a ela. Com muita confiança, ele diz que o Senhor o enviou com a ordem de destruir a terra. Tal referência à vontade do Senhor certamente deve privar Ezequias do último pedaço de coragem.

Tal afirmação tem um efeito paralisante sobre as pessoas que não têm sua própria comunhão com o Senhor e não estão pessoalmente ocupadas de forma independente com a Palavra de Deus a fim de aprender Sua vontade.

36:11, 12 O siríaco era a língua diplomática internacional da época.

Isaías 36:11

Defesa do enviado

Parece que Rabsaqué atingiu seu objetivo. Os delegados temem que o povo fique impressionado com o discurso de Rabsaqué. Humildes, quase escravos – falam-lhe de si mesmos como “teus servos” –, pelo menos numa atitude indigna do povo de Deus, pedem a Rabsaqué que não fale em judeu, hebraico, mas em aramaico. Naquela época, o aramaico era o idioma usado pelos diplomatas em consultas internacionais. A massa do povo não entendia aquela linguagem.

Como aplicação podemos dizer que o inimigo usa uma combinação de expressões bíblicas e teologia moderna para minar nossa fé.

36:13, 14 Rabsaqué fala em judaico de propósito, para provocar o povo. Ele quer que suas palavras sejam entendidas pelos cidadãos de Jerusalém. Não vos engane. Rabsaqué estruturou seu discurso de forma a desanimar rapidamente quem o ouvisse.

36:15-17 E vos leve. Os assírios tinham o costume de exilar os povos que conquistavam (2 Rs 15.29; 17.6).

36:18-21 Rabsaqué está presumindo que, em Samaria, não são adorados os mesmos deuses que em Jerusalém. Assim, repete alguns dos sentimentos expressos pelo rei assírio em Isaías 10.10, 11.

Isaías 36:12-20

Continuação do Discurso

Rabsaqué usa o pedido submisso do enviado (Is 36:11) para humilhar o povo ainda mais profundamente (Is 36:12). O que eles temem é exatamente o que ele quer. Ele vai ainda mais longe. Ele retrata os homens tão famintos que comem seu próprio esterco e bebem sua própria urina. Não que esta já seja a situação, mas ele prevê que assim será. É por isso que eles estão melhor apenas se rendendo. Então eles estarão em melhor situação, como ele diz mais adiante.

Rabsaqué chega ainda mais perto para ser ouvido ainda melhor (Is 36:13). Todos devem ouvir o que o grande rei da Assíria tem a dizer. Eles não deveriam confiar em Ezequias (Is 36:14). Ele é um impostor que não será capaz de salvá-los. Tampouco devem acreditar na conversa de Ezequias sobre o SENHOR, de que Ele poderá salvá-los (Is 36:15).

Então Rabsaqué pede rendição e que saia da cidade até ele (Is 36:16). Se o fizerem, podem primeiro banquetear-se com suas próprias árvores frutíferas e com a água de sua própria cisterna. Então ele lhes dará uma terra tão boa quanto a que eles vivem agora (Is 36:17). Com isso ele faz uma alusão ao exílio, mas o apresenta como agradável.

Novamente ele apresenta a confiança no SENHOR, à qual Ezequias chamou, como inútil (Is 36:18-20). Mais uma vez ele aponta conquistas inegáveis. Em seu orgulho, ele iguala o Senhor aos ídolos impotentes de outros países conquistados. É uma manobra de satanás colocar o Deus da Bíblia, o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, em pé de igualdade com os ídolos, por exemplo, do Islã e do Budismo.

Ao listar os deuses dos vários países, o nome de “Samaria” (Is 36:19) deve ter afetado particularmente os enviados de Ezequias e as pessoas que estavam ouvindo. Afinal, Samaria é a nação irmã deles que, justamente por causa de sua idolatria, foi entregue pelo SENHOR nas mãos do rei da Assíria, que os deportou e dispersou.

36:22 As palavras do inimigo deixam Ezequias descontente. Os vestidos rasgados indica que os mensageiros lhe trouxeram más notícias (37.1).

Isaías 36:21-22

Relate a Ezequias

As palavras de Rabsaqué não tiveram o efeito que ele pretendia. O povo não entra em discussão, nem entra em pânico, mas permanece em silêncio (Is 36:21). Ezequias ordenou esta reação. Isso não quer dizer que as palavras de Rabsaqué não tenham feito nada. Os delegados ficaram profundamente impressionados (Is 36:22). Suas roupas rasgadas falam de uma profunda indignação por causa das palavras blasfemas de Rabsaqué. A situação parece desesperadora para eles. Assim, eles relatam a Ezequias.

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