Significado de Isaías 32

Isaías 32

Isaías 32 contém uma mensagem de esperança e promessa para o povo de Judá. O capítulo começa com a descrição de um futuro rei que reinará com justiça e retidão, trazendo paz e estabilidade para o povo. Este rei é descrito como sendo um abrigo contra a tempestade e um refúgio contra o calor, fornecendo proteção e conforto para aqueles que confiam nele.

O capítulo continua descrevendo como Deus derramará seu Espírito sobre o povo de Judá, capacitando-os a viver uma vida de retidão e frutificação. As pessoas são encorajadas a abandonar seus caminhos pecaminosos e abraçar os caminhos de justiça e compaixão de Deus. O capítulo também contém uma promessa de prosperidade e abundância para aqueles que confiam em Deus e vivem de acordo com seus caminhos.

No geral, Isaías 32 serve como um lembrete da importância da retidão e da justiça no reino de Deus. O capítulo encoraja o povo de Judá a se afastar de seus caminhos pecaminosos e a abraçar os caminhos de compaixão e bondade de Deus. Oferece uma visão de um futuro rei que governará com justiça e retidão, trazendo paz e prosperidade para o povo. O capítulo também contém uma promessa de renovação espiritual e frutificação para aqueles que confiam em Deus e buscam viver de acordo com seus caminhos.

Comentário de Isaías 32

32:1-20 O quinto ai (cap. 31) encerra com uma profecia sobre liderança (v. 1-8) e seus efeitos (v. 9-20). Paradoxalmente, os líderes generosos (v. 1-5) produzem abundância e segurança permanente (v. 16-20), enquanto os mesquinhos (v. 16-20) produzem falsa segurança e desolação (v.9-14).

32:1 A profecia sobre esse rei cumprir-se-á no Senhor Jesus Cristo (Is 7.14; 9.1-7; 11.1-5; 28.16; Jo 10.11, 16). Os príncipes são seus subpastores (1 Pe 5.2-4).

32:2 Os quatro símiles sobre a proteção e as dádivas do futuro Rei ao Seu povo contrapõem-se à liderança incompetente de Israel (Is 28.7; 29.9, 10; 30.1, 2; 31.1, 2).

32:3, 4 Olhos límpidos e ouvidos atentos são retratos do futuro Líder, que contrasta com o atual, que é mau e tolo. Os olhos e ouvidos do povo também serão abertos (Is 6.9, 10; 29.18, 24; 35.5; 42.7). De modo semelhante, terão um coração compreensivo e uma língua pronta a falar distintamente.

Isaías 32:1-4

O reino da paz

O início deste capítulo descreve a situação após a libertação do capítulo anterior, onde Cristo veio para salvar Seu povo. Agora segue o encontro com Cristo pessoalmente e a profecia do reino milenar pessoal de Cristo (Is 32:1; cf. 2Sm 23:3; Jr 23:5). O restante do povo de Israel levará a sério as exortações do capítulo anterior e se arrependerá. Agora Cristo pode se dar a conhecer a Seu povo, assim como o vice-rei do Egito, José, fez a Seus irmãos depois que eles se arrependeram. Isso será muito pessoal, sem a presença de outras pessoas (cf. Gn 45,1).

Isso nunca pode se referir à hora atual. O Senhor Jesus não governa em justiça agora. Como alguém pode supor que ver todas as guerras e toda a miséria na terra é incompreensível. O mundo ainda está cheio de injustiça. Quando Ele reinar, também haverá “príncipes” que “governarão” sob Ele (Ap 5:10; Mt 19:28; 2Tm 2:12; Ap 20:6; Ap 22:5).

Os reis deste mundo, como o anticristo e o rei do Norte, podem ser comparados a bestas, dragões, predadores, contra os quais o povo deve se proteger. Por outro lado, Cristo, o Rei, é retratado neste versículo como o bom Pastor, o Soberano que dedica sua vida ao bem do povo. Ele é o Pastor que deu a vida pelas ovelhas, o Filho do Homem que veio, não para ser servido, “ mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos” (Mateus 20:28).

Cristo – Ele significa “um homem” (Is 32:2, tradução de Darby) – será pessoalmente a proteção e refrigério para aqueles que, no início do reino da paz, ainda são ameaçados por poderes hostis do extremo norte (Ezequiel 38-39). É possível que essa proteção e refrigério também sejam dados pelos príncipes que governam com Ele naquele tempo (Mateus 19:28).

Dos governantes em Is 32:1-2, o profeta passa para o povo (Is 32:3). Cristo se dá a conhecer a Seu povo em Sua onipotência divina quando cura os cegos e surdos (Mateus 11:2-6). Ao mesmo tempo, vemos Sua compaixão nisso. Em nenhum lugar do Antigo Testamento lemos que um cego é curado. Curar um cego é, portanto, visto pelos judeus como o último sinal do Messias. No que o Senhor Jesus diz aos discípulos de João Batista sobre Ele mesmo ser o Messias, Ele menciona em Sua evidência como o primeiro ponto que Ele cura o cego (Mateus 11:5).

Ele não trabalha apenas a cura física. Ser capaz de ver e ouvir novamente tem uma contrapartida espiritual. A incapacidade de entender os pensamentos de Deus se foi (Is 32:4; Is 6:9-10). O julgamento de endurecimento foi suspenso. Eles têm visão e conhecimento. E agora que seus ouvidos estão abertos novamente, eles podem ouvir o que Deus está dizendo e também podem dar um testemunho claro da grandeza do Senhor sem gaguejar.

Cegueira e surdez também são características espirituais do povo de Israel (Is 42:19; Is 6:9-10; At 28:27). Um servo cego e surdo não serve para nenhuma tarefa. Mas Cristo, o perfeito Servo do SENHOR, veio para curar o servo cego e surdo de Israel.

32:5-7 O contraponto entre as palavras dos nobres e dos tolos provém do coração da pessoa (v. 4). Se ela pensa em fazer o mal, falará e agirá com maldade. Destruir os mansos. Veja uma ideia semelhante em Isaías 29.20, 21.

Isaías 32:5-8

O Louco e o Nobre

Nesse tempo reinará a justiça e também terá cessado a inversão de valores e a avaliação totalmente errônea das relações no povo de Deus. O povo como um todo chamou o tolo anticristo de nobre, e esse “ladino” foi tido em alta consideração por eles por causa de sua generosidade enganosa (Is 32:5; Jo 5:43). Is 32:6-7 dá uma descrição mais detalhada do que está sendo planejado no coração perverso do tolo e do malandro. Por outro lado, há o que o “generoso” inventa, o que sua vida irradia e o que está consistentemente presente com ele (Is 32:8).

No reino da paz, tudo será chamado pelo seu verdadeiro nome, como na criação, onde Adão dá a cada ser o nome apropriado (Gn 2:19-20). Não haverá mais reversão das coisas. Ninguém pode fingir ser outra coisa senão o que realmente é. O “homem nobre” não pode ser ninguém senão o Senhor Jesus. Mas também todo crente, todo aquele que O tem como sua vida e vive em comunhão com Ele, pode ser um “generoso”. O crente também é convidado a “projetar planos nobres” (Filipenses 4:8) – e não planejar o mal “uns contra os outros” (Zacarias 7:10; Zacarias 8:17) – e defender “planos nobres”.

32:8, 9 O termo traduzido por em repouso é usado três vezes com respeito a essas mulheres (v. 9, 10, 12) e deriva do verbo que significa confiar. Assim, a palavra também pode ser traduzida por seguras e em repouso (v. 17, 19). Embora os ímpios tenham cometido o erro de confiar no Egito para garantir sua segurança (31.1), os justos depositam sua fé no Senhor e obterão a verdadeira segurança.

32:10-12 A mulher de luto no antigo Oriente Médio trocava as roupas costumeiras por panos de saco em torno dos lombos (Gn 37-34).

32:13, 14 Espinheiros e sarças. Veja expressões semelhantes em Isaías 5.6; 7.23. Palácio vazio e pasto são figuras da devastação completa de Jerusalém no dia do juízo de Deus.

Isaías 32:9-14

Julgamento sobre complacência

Em Isaías 32:9, Isaías está de volta a Jerusalém. Antes que a justiça reine no reino da paz, o povo deve primeiro ser purificado durante a grande tribulação. Nesse tempo o povo enviará a oração: “Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu coração; prova-me e conhece meus pensamentos ansiosos; vê se há em mim algum caminho mau e guia-me pelo caminho eterno” (Sl 139:23-24). Para tanto, é descrito o estado espiritual do povo, estado que torna necessária a purificação por parte de Deus.

Isaías volta-se com palavras duras contra as mulheres complacentes da cidade (cf. Is 3,16-26). Ele condena o descuido deles enquanto o julgamento está próximo (cf. Am 6:1). Eles não se importam com nada, exceto com seu próprio prazer. Eles vivem tranquilamente suas vidas de luxo e prosperidade, sem medo de perigo iminente. Esse descuido e tranquilidade não são resultado da confiança no SENHOR, mas sim da indiferença deles para com o SENHOR e Suas palavras pelo profeta.

Portanto, dentro de não muito tempo – e esse tempo é indicado com bastante precisão – eles serão despertados desse descuido (Is 32:10). Não virá imediatamente, mas virá com certeza. O descanso deles se transformará em tremor. Acabará com a diversão em que o vinho desempenha um papel tão importante.

Isaías os convida a se despir, a se despojar de todo o seu esplendor (Is 32:11). Ele apela ao arrependimento e à tristeza pelo estilo de vida adotado, do qual o SENHOR está excluído (cf. Lc 15,17-19). Isaías apresenta a eles como será em não muito tempo (Is 32:12-14). Tudo parecerá desolado e sem esperança.

Não há mais leite para os bebês; não há mais milho dourado nos campos; não há mais videiras com seus frutos suntuosos (Is 32:12). As consequências do pecado, os “espinhos [e] sarças”, encherão a terra e cobrirão as casas de alegria e a cidade exuberante (Is 32:13). Tudo é abandonado quando seu rei se vai e o povo é levado de suas casas para o exílio (Is 32:14; Zc 14:2). A cidade se tornou uma cidade fantasma, sem nenhuma proteção. Os únicos que ainda têm alguma alegria por lá são os burros selvagens que podem encontrar algo comestível por lá.

32:15 A nova realidade histórica dependerá do empenho criativo do Espírito (Is 11.2; 42.1; 61.1; Ez 36.26, 27; Jl 2.28, 29) que se origina do alto, a morada de Deus (Is 33.5). Isso se contrapõe a ir ao Egito (Is 31.1)

32:16 O campo fértil representa uma virada no juízo previsto em Isaías 29.17.

32:17, 18 As palavras hebraicas traduzidas por segurança e seguras relacionam-se à palavra hebraica traduzida por em repouso no v. 9.

32:19, 20 A saraiva pode ser uma referência à Assíria (28.2).

Isaías 32:15-20

Mais uma vez o reino da paz

Então o esperançoso “até” soa novamente (Is 32:15). A partir deste versículo, Isaías olha novamente para a situação que haverá no reino milenar de paz. Através da palavra “nós” o profeta se identifica com o povo redimido, ou seja, o remanescente. Começa com o derramamento do Espírito (Ez 36:25-27; Jl 2:28; Zc 12:10; Atos 2:1-4; Atos 2:16) sobre este crente remanescente de Israel.

A Bíblia ensina não apenas uma primeira e uma segunda vinda do Senhor Jesus, mas também uma primeira e uma segunda vinda do Espírito Santo. Através da primeira vinda do Espírito Santo, a igreja veio a existir, o povo celestial de Deus, o corpo de Cristo, no qual o Espírito tem habitado desde aquele evento (Atos 2:1-4; 1Co 12:13). As pessoas que virão a existir pela segunda vinda do Espírito Santo são pessoas terrenas que são o núcleo das pessoas que reconhecerão o Senhor Jesus como o Messias e receberão Sua bênção.

Com este segundo derramamento do Espírito Santo virá abundância de fertilidade (Is 32:15), justiça (Is 32:16) e paz, sossego e segurança (Is 32:17-18). Devemos lembrar que não se trata da habitação do Espírito, mas da obra do Espírito neste povo redimido.

O que é um deserto torna-se um campo fértil. O que é um campo fértil se tornará ainda mais fértil. A justiça “habitará” [isto é “para o tabernáculo”, “[habitar] em tendas”] no reino da paz no deserto, o que significa que terá seu descanso lá (Is 32:16). A justiça será administrada em todos os lugares de maneira perfeitamente justa.

Como resultado, haverá paz, pela qual as nações trabalharam em vão por tanto tempo (Is 32:17), pois a paz é baseada na justiça. Disso fluirá novamente “quietude e confiança” que não terão fim. Este povo que vive em paz ainda será atacado por Gog (Ezequiel 38:11). Isso não afetará em nada a tranquilidade deles, porque o SENHOR trará esse inimigo à terra para exterminá-lo ali.

Em Isaías 32:18, o Espírito procura, por assim dizer, palavras para descrever quão grande é o benefício de viver na terra então. Não há mais medo de um poder hostil, pois o granizo dos julgamentos de Deus cairá sobre eles, a floresta (cf. Is 10:18), e fará com que a cidade afunde nas profundezas (Is 32:19). A semente semeada junto às águas produzirá frutos abundantes (Is 32:20). A produção da terra será tão grande que o agricultor não terá que alimentar seus animais de trabalho com palha em suas baias, mas poderá conduzi-los à abundância que sobe junto às águas para tirar dela o quanto quiserem.

Há também uma aplicação espiritual do último verso. Semear além de todas as águas indica a total liberdade de semear e ensinar a Palavra de Deus em todo o mundo. Quem o faz é chamado de “bem-aventurado”. Semear junto às águas indica que também é necessário pregar o evangelho no reino da paz, porque toda pessoa que nasce nasce pecadora e deve se arrepender.

“O boi e o jumento” são símbolos de estar ocupado no serviço do Senhor, tanto na pregação do evangelho quanto no ensino da igreja de Deus (cf. 1Co 9:9-10; 1Ti 5:17-18).

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