Significado de Isaías 29
Isaías 29
Isaías 29 contém uma mensagem de julgamento e esperança. O capítulo começa com uma advertência ao povo de Jerusalém, descrito como espiritualmente cego e surdo à mensagem de Deus. O capítulo continua descrevendo como Deus julgará e punirá aqueles que o rejeitam e seus caminhos.
O capítulo contém descrições vívidas e gráficas das maneiras pelas quais Deus demonstrará seu poder e soberania. O povo de Jerusalém é retratado como sendo rebaixado, com sua arrogância e orgulho sendo humilhados. O capítulo também descreve como Deus finalmente trará justiça e retidão e como estabelecerá seu reino na terra.
Além de sua mensagem de advertência e julgamento, Isaías 29 também contém uma mensagem de esperança. O capítulo descreve como Deus finalmente redimirá seu povo, trazendo-os de volta do exílio e restaurando-os em sua terra. O capítulo também oferece um vislumbre do futuro, quando todas as nações se reunirão para adorar a Deus e experimentar suas bênçãos.
No geral, Isaías 29 serve como um lembrete da importância da humildade e da fé em Deus e das consequências de rejeitá-lo e a seus caminhos.
No geral, Isaías 29 serve como um lembrete da importância da humildade e da fé em Deus e das consequências de rejeitá-lo e a seus caminhos.
Comentário de Isaías 29
Isaías 29:1-14 O segundo ai é contra Jerusalém, por causa de sua religião hipócrita, mais especificamente, seu louvor vazio (v. 1-8) e seus profetas cegos (v. 9-14).Isaías 29:1 Ariel provavelmente significa base do altar (Ez 43.15, 16). A destruição e a chacina em Jerusalém deixarão a cidade parecida com um altar. A repetição do termo Ariel indica a tristeza do Senhor pelo estado lamentável a que Sua cidade se reduziu.
Em que Davi assentou o seu arraial. Davi fez de Jerusalém sua capital. E dele também o projeto do templo, depois construído por Salomão nessa cidade. Essas palavras demonstram o amor inabalável de Deus por Seu servo Davi, o protótipo do rei Jesus, que viria séculos depois. Acrescentai ano a ano é uma referência sarcástica aos rituais vazios e repetitivos praticados na época (Is 1.10-17).
Isaías 29:1–4 O que significa a palavra reiterada “Ariel” (GK 790)? A ligação da cidade com David (v.1) e a referência ao Monte Sião no v.8 estabeleceram a sua identificação com Jerusalém. A nota da NVI (“O hebraico para lareira do altar soa como o hebraico para Ariel”) não deixa claro que a palavra traduzida como “lareira do altar” (GK 789) no v.2 é exatamente a mesma palavra “Ariel” e não simplesmente como no som. Em outras palavras, “Ariel” não é simplesmente um nome, mas na verdade significa algo, “lareira do altar”. Esse nome possui uma certa naturalidade, derivada do fato de Jerusalém ser um lugar de sacrifício, com uma lareira no templo onde os sacrifícios estavam sempre queimando.
Davi sitiou Jerusalém quando esta era uma fortaleza jebuseu. Quando ele a tomou, tornou-se sua capital. Ao longo de muitos séculos difíceis da sua história, nunca mais foi tomada. A verdadeira pungência do “ai” aqui reside no fato de que o Deus que capacitou Davi a tomá-la iria agora sitiar ele mesmo esta cidade, através de seus inimigos, e causar sua destruição pelo fogo, como se toda a cidade tivesse se tornado uma extensão. da lareira do altar dentro de seu templo.
A religião popular no século VIII a.C. deu ao sacrifício um lugar muito importante no relacionamento entre Deus e seu povo, de modo que foi concebido para ser quase puramente externo e ritualístico (cf. 1.10-17; 29.13). O ponto do v.1b é que era nas festas do calendário religioso que o altar de Jerusalém ficava mais movimentado. O povo tornou-se cada vez mais confirmado na sua falsa certeza de que tudo estava bem entre eles e Deus. Que choque os aguardava! O versículo 3 – com sua tripla declaração de que Deus se tornaria seu inimigo – é mais contundente.
A penitência de espírito que estava tão claramente ausente dos sacrifícios que o povo fazia, finalmente aconteceria através do castigo divino. Em vez de ostentação pomposa (cf. 28:15), a sua fala viria como um mero sussurro fantasmagórico vindo do chão onde estavam prostrados.
Isaías 29:2 Pranto e tristeza pode ser reformulado como penosa tristeza.
Isaías 29:3 Sitiarei refere-se ao sítio assírio à cidade, em 701 a.C.
Isaías 29:4, 5 A tua voz [...] como a de um feiticeiro fala das vozes proibidas e enganosas que o médium supostamente canalizava. A voz forte da cidade de Jerusalém se tornará mero suspiro (Is 8.19).
Isaías 29:5–8 Todo o clima do oráculo muda tão repentina e dramaticamente quanto os eventos que ele descreve. Deus julgaria o seu povo enviando os seus inimigos contra a sua capital, mas ele não pretendia que essa cidade fosse tomada. As torres sinistras e as obras de cerco são substituídas por poeira fina e palha soprada. Os próprios enviados para julgamento experimentariam isso (cf. 10.5-19). Parecendo tão formidáveis, eles seriam reduzidos ao tamanho certo.
Os “muitos inimigos” são ainda descritos como “as hordas de todas as nações”. Além disso, a vinda do Senhor Todo-Poderoso é descrita como uma intervenção inspiradora. A linguagem (especialmente v.6), que lembra Êx 19, sugere que o Deus do julgamento é também o Deus da lei, e seus julgamentos expressam sua preocupação com a justiça.
As ilustrações de Isaías são apropriadas e fiéis à experiência comum da humanidade. Todos nós sabemos algo sobre o sonho que parece tão vívido e convincente quanto a própria realidade. A cidade de Jerusalém, que parecia um prémio tão real para os seus atacantes, seria subitamente vista como pertencendo ao mundo dos sonhos da ambição militar. A própria frase “Monte Sião” tem conotações de estabilidade e proteção divina (cf. Sl 48).
Isaías 29:6 Visitada é uma tradução literal de uma palavra usada às vezes com sentido de trazer a salvação.
Com trovões, e com terremotos, e grande ruído, e com tufão de vento, e tempestade, e labareda de fogo. A vinda do Senhor para Seu povo é descrita com as imagens dos elementos que o acompanharam no Sinai (Ex 19.16-19) e de quando Ele lutou por Israel (Is 19.1; 30.27; Jz 5.4, 5; SI 18.7-15; Hc 3.3-7).
Isaías 29:7, 8 Todas as nações. Veja uma ocorrência semelhante do termo em Isaías 5.26. Ariel. O termo também é usado no versículo 1 com referência à cidade de Jerusalém. Como o sonho significa que passa depressa, algo quase irreal.
Isaías 29:9, 10 Tardai [...] folgai. Se os líderes religiosos de Israel são bêbados (Is 28.7), os de Jerusalém andam titubeando, não por causa da bebida, mas por ignorar o Senhor e Seus caminhos. Profundo sono vem de uma palavra hebraica que remete ao sono de Adão (Gn 2.21), um estupor sobrenatural. Profetas [...] videntes. As visões que Deus outorgou não foram valorizadas nem obedecidas.
Isaías 29:11, 12 O que sabe ler representa os lideres religiosos que acham que o previsto por Isaías está selado. O motivo dessa conclusão é a cegueira espiritual (Ap 5.1). O que não sabe ler representa o povo comum.
Isaías 29:13 Os lábios e a boca do povo falam as coisas certas, mas sua natureza interior está bem longe de Deus.
Isaías 29:13–16 A cegueira espiritual (vv.9–12) é uma parceira apropriada do externalismo e do tradicionalismo. Aqui a condição espiritual é diagnosticada e considerada realmente maligna. O ensino errado baseava-se no mau uso da verdadeira revelação de Deus, dos regulamentos sacrificiais e da Lei Mosaica como um todo, respectivamente (cf. Mt 15:9). “Regras ensinadas por homens” não se aplicam ao ensino levítico em si, mas ao modo como foi aplicado pelos sacerdotes. A natureza humana não muda, mas encontra diferentes expressões da sua rebelião fundamental contra Deus. Muitas vezes o profeta diz com efeito que o Deus de Israel, que se mostrou ao seu povo em um de seus grandes atributos para a bênção deles, demonstraria essa mesma qualidade em um ato de julgamento (10:17; 28:20-22). ). Ele é “maravilhoso” e fez coisas maravilhosas pelo seu povo (Êx 15:11; Sal 77:2, 15), mas o seu poder de surpreendê-los se voltaria contra eles. O profeta parece ainda ter em mente os julgamentos que Deus decretou contra seu povo nos vv.1–3. Isaías mostra grande interesse na distinção entre sabedoria mundana e sabedoria divina (por exemplo, 5:21; 11:2; 26:7-10).
As negociações com o Egito para formar uma aliança anti-assíria provavelmente foram realizadas em segredo. Se assim for, então Isaías estava insinuando que os negociadores pensavam que as suas ações eram tão clandestinas que até mesmo o próprio Senhor teve acesso negado a elas. Quando as mentes humanas não são controladas pela revelação de Deus, os pensamentos que têm sobre ele tornam-se facilmente indignos de quem ele realmente é. O profeta sugere que tais pessoas têm uma visão completamente ilógica de Deus. Sem dúvida, a depravação total afeta a mente de tal maneira que as pessoas não conseguem mais pensar os pensamentos de Deus depois dele de maneira adequada.
Isaías antecipa Jeremias no seu uso da ilustração do oleiro e do barro (cf. 45.9; 64.8; Jr 18.1-6; cf. também Rm 9.19-21). Cada escritor apresentou pontos um tanto diferentes; ainda assim, cada um defendeu a soberania de Deus a partir desta analogia.
Isaías 29:14 A obra maravilhosa de Deus abrange tanto o castigo dos soberbos quanto a salvação dos humilhados (v. 17-24). A sabedoria [...] perecerá. Veja uma ideia semelhante em 1 Coríntios 1.18-31.
Isaías 29:15-24 O terceiro ai acusa os conselheiros rebeldes de Israel de virar o mundo religioso de cabeça para baixo e de tentar manipular a Deus, em vez de obedecer a Ele (v. 15, 16). Deus então promete virar o mundo deles de cabeça, para baixo, humilhando os arrogantes e elevando os humilhados (v. 17-24).
Isaías 29:15 A palavra propósito refere-se ao ato buscar de alianças terrenas, em vez do auxílio divino.
Isaías 29:16 Oleiro [...] barro. Veja uma ideia semelhante em Isaías 45.9.
Isaías 29:17 O Líbano é um símbolo do poder da terra (Is 2.13; 10.34; 33.9). Campo fértil, ou jardim, é o oposto do Líbano, uma floresta.
Isaías 29:17–21 Significativamente, mesmo quando a mente humana se afasta da lógica na sua concepção de Deus, Deus ainda se dirige a essa mente. “Em muito pouco tempo, o Líbano não se tornará um campo fértil e o campo fértil não parecerá uma floresta?” parece ser uma promessa de bênção para a terra. Esta transformação do mundo físico torna-se a introdução ao quadro escatológico apresentado no restante do capítulo. A antiga insensibilidade espiritual do povo será coisa do passado (cf. 35.5-6).
Isaías mostra preocupação pelos pobres piedosos (cf. 3.14; 11.4; 25.4). O fato de a referência a eles no v.19 ser seguida por uma promessa de que aqueles que “têm olhos para o mal” (cf. Pr 1:11-14; 12:6) serão eliminados certamente sugere que é a restauração do justiça aos oprimidos no reino messiânico que está em vista. Para os “escarnecedores” (GK 4370), veja 28:14, onde a mesma palavra hebraica é traduzida como “escarnecedores”.
O quadro geral de malignidade desenfreada no v.20 torna-se mais específico no v.21, onde o leitor é transportado para o tribunal. Cada uma das três linhas refere-se a um pecado verbal, o uso inteligente e capcioso de palavras que perverte a justiça. Os profetas enfatizaram o ódio do Senhor pela opressão, promovido pela manipulação dos tribunais de justiça (ver 10:1–4).
Isaías 29:18 Aqueles que antes eram surdos ou cegos às palavras do livro irão entendê-las por meio uma intervenção milagrosa (v. 9-12).
Isaías 29:19 Necessitados. Veja uma ocorrência semelhante em Isaías 61.1.
Isaías 29:20 Tirano. Veja referências semelhantes em Isaías 13.11; 25.3, 4; 49.24. Escarnecedor. Veja uma referência semelhante em Isaías 28.14.
Isaías 29:21 A expressão em uma causa refere-se ao falso testemunho. Armam laços os que tentam abarcar a injustiça que acontece por meios de tecnicalidades jurídicas. Uma causa vencida com mentiras ou argumentos insidiosos ataca a justiça sem motivo.
Isaías 29:22 Remiu a Abraão. Veja mais informações em Atos 7.2-4. Jacó não será, agora, envergonhado, pois, por causa da aliança firmada entre Deus e os patriarcas, o Senhor concede nova promessa de libertação e bênçãos aos israelitas.
Isaías 29:23, 24 Minhas mãos. O próprio Deus resgatará Seu povo. Santo de Jacó é o mesmo que Jacó via como Santo, uma variação da expressão Santo de Israel.
Isaías 29:1-4 (Devocional)
O cerco de Jerusalém
Enquanto o rei do Norte estiver no Egito, a restauração ocorrerá em Israel com o retorno do remanescente das duas tribos – e posteriormente das dez tribos (Mateus 24:31). Pela intervenção do SENHOR, o inimigo que se move contra Israel naquele momento será destruído e Israel será redimido.
Historicamente, a destruição milagrosa do exército da Assíria e mais tarde a morte de Senaqueribe, o rei da Assíria precedeu e ilustrou isso (Is 37:36-38).
No início de Isaías 28, Samaria é comparada a uma coroa de flores murchas. Este capítulo começa com o anúncio de um “ai” para “Ariel”, que é Jerusalém (Is 29:1). Ariel significa “leão de Deus”. Ariel também é traduzido como ‘[fogo] lar de Deus’ com a conotação ‘altar de Deus’. Nesse caso também significa Jerusalém, mas então vista como um lugar de sacrifício onde arde o fogo no novo templo (Ez 43:15-16).
‘Leão de Deus’ aponta para o grande poder do Senhor Jesus como Rei (Mateus 28:18) que Ele usará para governar de Jerusalém. Ele é então o “Leão da tribo de Judá” (Ap 5:5). O ‘altar de Deus’ (Is 31:9; Ez 43:15-16) aponta para Jerusalém como o futuro centro de serviço a Deus. As nações virão adorar o SENHOR ali no novo templo.
O SENHOR denota Jerusalém como “a cidade [onde] Davi [uma vez] acampou”. Isso indica Sua íntima ligação com ela e também aponta para o futuro, quando o grande Filho de Davi habitará e reinará ali. Então o SENHOR será por aquela cidade, mas agora ele deve se voltar contra aquela cidade para purificá-la. O motivo é a religiosidade deles, que ainda é uma questão puramente formal, na qual nada é para Ele.
Ele diz em tom de zombaria que eles devem continuar com suas obrigações religiosas formais observando suas festas anuais. A expressão ‘ano a ano’ deixa claro que essas festas se tornaram um hábito, sim, uma rotina, não mais do que um manejo formal. Colocar sua confiança nisso é tolice (cf. Jr 7:4).
Ele mesmo trará angústia para eles (Is 29:2). Ariel ainda não é um leão aqui, mas uma lareira de massacre. Jerusalém sofre aqui um tratamento profundamente humilhante, sob o fogo da ira de Deus. O SENHOR sitiará a cidade, um cerco que Ele fará acontecer pelos exércitos inimigos no fim dos tempos (Is 29:3). Pense no segundo cerco dos assírios de Jerusalém no fim dos tempos.
Quando o rei do Norte estiver no Egito, ele ouvirá rumores do leste e do norte e, portanto, retornará do Egito para Jerusalém (Dn 11:44). A agitação festiva e a alegria da festa na cidade de Jerusalém (cf. Is 22,2) se transformarão em agonia e murmúrios profundos sobre os desastres que agora são iminentes (Is 29,4).
Isaías 29:5-8 (Devocional)
O SENHOR livra Jerusalém
Então há uma reversão repentina. Os inimigos são inesperadamente derrotados de forma tão esmagadora que se tornam como pó fino que pode ser soprado (Is 29:5; Dn 11:45). Isaías se dirige aos habitantes de Jerusalém e quer compartilhar com eles o que vê no espírito. Com uma intervenção repentina, o Senhor intervém. Ele intervém por meio de trovões e relâmpagos (Is 29:6) para livrar Jerusalém da aflição. A multidão de todas as nações que subiram para fazer a guerra desaparece como em um sonho desaparecem as formas que apareceram (Is 29:7).
Para os inimigos também é como um sonho, mas um terrível pesadelo. Sonham com a vitória, que têm Jerusalém nas mãos, mas acordam e veem que nada conseguiram (Is 29:8). Isso acontecerá quando o Senhor Jesus estiver de volta a Sião. O cumprimento dessa profecia ocorrerá em curto prazo, quando Jerusalém for cercada pelos assírios (Is 37:33) e o exército assírio for derrotado pelo SENHOR (Is 37:36).
Isaías 29:9-16 (Devocional)
O julgamento da cegueira
Em Isaías 29:9, Isaías novamente descreve a condição do povo de Deus, a triste condição moral que torna necessária a intervenção de Deus pelos assírios duas vezes. No capítulo anterior ele denunciou o espírito zombeteiro e a incredulidade (Is 28:14), aqui ele aponta para o espírito de cegueira. Ele diz a eles para continuarem cegos em seu caminho tolo e auto-escolhido. Apesar de todas as revelações da vontade de Deus, e apesar das constantes mensagens de Seus profetas, eles se afastaram e seguiram os conselhos e imaginações de seus próprios corações.
Como que embriagados pelo vinho, são embriagados pelas tradições humanas que invalidam a Palavra de Deus. Assim, a Palavra tornou-se ininteligível para eles. Não porque a Palavra de Deus careça de declarações claras ou porque o ensino seja muito complicado, mas porque eles se tornaram cegos por causa de sua incredulidade (cf. Mt 13,14-15). É o caminho do endurecimento. Em sua intoxicação espiritual, eles cambaleiam em direção ao julgamento.
A cegueira e o entorpecimento também são um juízo do SENHOR (Is 29:10). Depois que o povo escolheu ser cego e seus corações endureceram, chega o momento em que o SENHOR respeita sua escolha e diz a eles: ‘Se você escolher ser cego, você será cego. Se você escolher endurecer seu coração, eu endurecerei seu coração.’
Este versículo é citado por Paulo para mostrar que o endurecimento do povo ainda existe nos dias atuais (Rm 11:7-8; 2Co 3:14). Eles não querem entender, portanto não entenderão. Seu estado espiritual é como um sono profundo, através do qual as vozes não os penetram. Seus profetas, aqueles que são os olhos do povo para ver o que o SENHOR quer do seu povo, fecharam os olhos. Suas cabeças, os videntes, também não podem ver nada. Aqueles que devem guiar os cegos também são cegos. E como pode um cego guiar outro cego (Mateus 15:14-15)?
A vontade revelada de Deus tornou-se para eles como um livro selado. Quem sabe ler não entende sua mensagem (Is 29:11). O outro não sabe ler e também não entende sua mensagem (Is 29:12).
Muitos cristãos estão em tal estado quando se trata, por exemplo, do livro profético do Novo Testamento por excelência, o livro do Apocalipse. É considerado um livro lacrado que não se pode ler, ou o leitor se vê incapaz de lê-lo, apesar do nome do livro, ‘ Revelação’ ou ‘desvelamento’. As pessoas que acreditam ter encontrado uma desculpa para não ler a Palavra de Deus mostram que a cegueira faz o seu trabalho.
A religião dos lábios, na qual o coração está afastado de Deus (Is 29:13), é fruto de tradições, mandamentos eruditos dos homens. O coração é o berço dos pensamentos (Mateus 15:19). Ela “é mais enganosa do que todas as outras” e somente “Eu, o SENHOR, esquadrinho o coração” até seus esconderijos mais profundos (Jr 17:9-10). O Senhor Jesus cita essas palavras de Isaías quando censura os líderes religiosos por tornarem a Palavra de Deus impotente ao ensinarem doutrinas que são mandamentos de homens (Mateus 15:3-9; Marcos 7:6-9).
O resultado é a perda da sabedoria e a ocultação da vontade de Deus (Is 29:14). Este é o resultado de um ato maravilhoso de Deus, maravilhoso porque é um julgamento sobre o Seu próprio povo. Ele é contra o Seu povo. Portanto, o SENHOR continua agindo da mesma forma como nos últimos dois mil anos.
A palavra de Is 29:14 também é uma palavra citada por Paulo em conexão com a pregação da palavra da cruz (1Co 1:18-19). Mostra que em sua aplicação também tem autoridade para o cristianismo hoje. Este julgamento de endurecimento anunciado por Isaías também se aplica ao cristianismo, embora felizmente ainda não em sua plenitude. No entanto, acontecerá plenamente após o arrebatamento da igreja (2Ts 2:11-12). No cristianismo também se tem a Bíblia nas mãos, mas não se pode ler nem compreender o que Deus tem a dizer, porque o coração está alienado de Deus. Ele exibirá a chamada sabedoria dos teólogos liberais como tolice.
Quão fundo o apóstata pode afundar, mostra Isaías 29:15. É a maior tolice supor que alguém pode se esconder do Senhor, desde que o faça profundamente o suficiente. É aqui que entra o terceiro “ai”. O profeta fica profundamente chocado com isso. Ele expressa sua grande indignação com a loucura deles ao supor que eles são mais sábios do que o Senhor (Is 29:16). O Senhor diz a eles: “Vocês mudam [as coisas].” Tudo está virado de cabeça para baixo. Em vez de confiarem no Senhor do céu, eles confiam nas pessoas da terra. É tolice no topo.
Em suas mentes, eles viraram de cabeça para baixo o relacionamento entre a insignificante criaturinha e o soberano Criador (cf. Is 45:9; Is 64:8; Jr 18:1-6; Rm 9:19-21; Jó 33:13).). Eles negam seu relacionamento com Ele ou atribuem qualidades inferiores a Ele. Eles negam o que o salmista reconhece com alegria, ou seja, que o Senhor o conhece completamente (Sl 139:1-4).
Eles são como o barro que afirma estar no mesmo nível do oleiro e, em sua loucura, afirma que o oleiro não fez dele um vaso (Rm 9:21). Também o reconhecemos na loucura do big bang e da teoria evolutiva que são inventados para negar a Deus como Criador.
Este é o erro de todos os que querem agir independentemente de Deus. Eles não levam em conta que não foram criados para viver para si mesmos, mas para servi-lo. Eles negam que Ele os criou ou O culpam por estar ocupado sem entender. É o tipo de pessoa que culpa Deus por toda a miséria, como se Ele a operasse por meio de Suas ações. Tal tolice mostra que eles estão cegos para o fato de terem trazido toda a miséria sobre si mesmos por meio de sua incredulidade e obstinação. A única maneira de abençoar o homem é curvar-se ao absolutamente sábio Criador e submeter-se à Sua santa vontade.
Isaías 29:17-24 (Devocional)
Alegria para os aflitos e necessitados
O SENHOR exibirá a loucura deles. Em Sua vinda, Ele reverterá o inverso e consertará as coisas novamente (Is 29:17). Ele faz isso por meio do remanescente. Ele tornará férteis as florestas do Líbano e fará do campo fértil uma floresta. Em outras palavras: Ele operará uma reversão total das coisas.
Ele o fará depois de “um pouco” de grande tribulação (cf. Is 10,25). É a isso que “naquele dia” (Is 29:18) se conecta. Esse é o período em que o Senhor Jesus reinará sobre a terra, um período que ainda está por vir. Então Ele fará com que os surdos (espiritualmente) possam ouvir as Escrituras e os cegos (espiritualmente) possam ver (Is 35:5-6). Esse é o momento em que ninguém deve dizer ao outro ‘conhece o SENHOR’, pois todos O conhecerão, desde o menor até o maior (Jr 31:34). A surdez e a cegueira são as duas características do estado espiritual do povo de Israel (cf. Is 6,9; Is 42,19; Mt 12,22; Mt 11,5).
O que Ele faz a um remanescente está em contraste com o julgamento de endurecimento e cegueira que Ele traz para as massas (Is 29:11-12). Esse remanescente consiste em “os aflitos” e “necessitados” (Is 29:19). Eles se tornaram isso porque aprenderam com o próprio SENHOR, que é o Senhor Jesus (Mateus 11:28-29). Eles se regozijarão no “SENHOR” e no “Santo de Israel”.
Então é agora. Os aflitos e necessitados, ou os mansos e os pobres estão entre os crentes que estão cientes de sua necessidade espiritual. Eles têm a maior alegria no Senhor Jesus. O Espírito Santo ministra a glória de Cristo especialmente a eles (Is 61:1; Sf 3:12; Mt 5:3; Mt 5:5).
Naquela época, “o impiedoso”, ou seja, os assírios, e “o escarnecedor”, ou seja, o homem do pecado, o anticristo, serão eliminados (Is 29:20). Sua linguagem insultuosa e degradante de Deus não será mais ouvida. “Todos os que estão empenhados em fazer o mal”, todos aqueles que os seguem e, portanto, são animados pelo mesmo mal, isto é, a massa perversa, serão exterminados. A corrupção de sua mente se manifesta em sua rejeição e distorção de tudo o que é justo e correto (Is 29:21). “A porta” é o lugar da justiça e do governo (Dt 21:19-21; Rt 4:1).
A base da bênção para o remanescente, “a casa de Jacó”, é a aliança do Senhor com Abraão, a quem Ele resgatou de seu ambiente pagão (Is 29:22; Is 51:2). Uma vez que a casa de Jacó – isto é, todas as doze tribos – for libertada da vergonha e da violência, ela se alegrará com todos os filhos redimidos que foram poupados pela obra das mãos do Senhor (Is 29:23).
Jacó e seus filhos santificarão “Meu Nome”, que é o nome do SENHOR, ou seja, engrandecerá Seu Nome acima de todos os nomes. O nome do SENHOR será santificado quando Israel retornar à sua terra e for restaurado (cf. Mt 6,9; Ez 36,20-24). Da mesma forma, eles também santificarão “o Santo de Jacó”, que exaltará Seu Nome acima de todos os nomes como incomparável. Eles também ficarão maravilhados com “o Deus de Israel”. Esses três nomes referem-se a uma Pessoa: o Senhor Jesus.
Além de doenças físicas como surdez e cegueira (Is 29:18), o remanescente também será curado de doenças da mente (Is 29:24). Em vez de uma mente errante, eles terão o discernimento correto e, em vez de serem animados por uma mente resmungona que reclama dos ensinos difíceis ou tolos da Palavra de Deus a seus olhos, eles aceitarão de bom grado a instrução da Palavra de Deus. Finalmente chegou o momento de eles voltarem para o SENHOR e a cobertura que ainda existe no momento da leitura do Antigo Testamento será removida (2Co 3:14-16). Isso encontrará sua gloriosa realização no reino da paz.