Significado de Isaías 26
Isaías 26
Isaías 26 contém uma canção de louvor e ação de graças a Deus. O capítulo começa com uma declaração de confiança em Deus, com o povo de Deus colocando sua fé e esperança nele. O capítulo continua descrevendo como Deus finalmente trará justiça e retidão, e como ele estabelecerá seu reino na terra.
O capítulo contém descrições vívidas e gráficas das maneiras pelas quais Deus demonstrará seu poder e soberania. Os inimigos de Deus são retratados como sendo humilhados e derrotados, com sua arrogância e orgulho sendo rebaixados. O capítulo também descreve como Deus proverá um lugar seguro e seguro para seu povo, onde eles possam viver em paz e sem medo.
Além de sua mensagem de louvor e ação de graças, Isaías 26 também contém uma mensagem de advertência e julgamento. O capítulo descreve como aqueles que rejeitam a Deus e seus caminhos acabarão enfrentando julgamento e destruição, enquanto aqueles que confiam nele serão salvos e redimidos. O capítulo também contém uma promessa de bênção e honra futuras para o povo de Deus, com Deus sendo glorificado e honrado em toda a terra.
No geral, Isaías 26 serve como um lembrete da importância da fé e confiança em Deus, e da esperança e redenção que ele oferece a todos que se voltam para ele com fé.
No geral, Isaías 26 serve como um lembrete da importância da fé e confiança em Deus, e da esperança e redenção que ele oferece a todos que se voltam para ele com fé.
Comentário de Isaías 26
Isaías 26:1 Esse poema consiste de três partes: (1) um cântico de peregrinação que celebra a cidade de Deus (Is 26:1-6); (2) um cântico que expressa fé em Deus (Is 26:7-19); (3) a promessa animadora de que Deus castigará o mal (Is 26:20-27.1).Isaías 26:1-6 O cântico contém uma breve introdução (v. la), e no mais consiste de uma celebração dos peregrinos fiéis por terem uma forte cidade (v. 1-3), de uma ordem para confiar no Senhor (v. 4) e da afirmação de que a cidade exaltada da terra será destruída.
A maneira como caps. 24-27 são pontuados por cânticos de louvor e afetam toda esta seção da profecia, pois mesmo as ameaças de julgamento são vistas na perspectiva de ação de graças por Deus estar realizando seus próprios propósitos e por a arrogância e a tirania humanas não prevalecerem no fim. O tema das duas cidades liga esta passagem aos caps. 24 e 25. Deus aqui dá força à cidade fazendo da salvação seus muros e muralhas.
Todos os anos, um grande número de pessoas de todas as partes do país peregrinavam a Jerusalém (cf. Dt 16) para participar nas grandes festas. Muitos dos Salmos (por exemplo, Sl 120-34) estavam relacionados com essas peregrinações (cf. At 2.5-11). Isaías pode ter tido em mente alguma peregrinação desse tipo aqui, ou pode ter tido em vista um assentamento permanente, sendo a cidade em parte expressão física e em parte símbolo para todo o povo de Deus, “a nação que mantém a fé” (v.2). Este último parece mais provável.
Esta nação justa é composta de indivíduos que confiam no Senhor, pois o propósito da nova aliança de Deus proporciona um gracioso conhecimento pessoal dele para cada pessoa incluída nessa aliança (Jr 31:31-34). Os portões da cidade admitem o retorno dos membros da nação dispersa, e seus muros simbolizam a proteção divina; o próprio Senhor é a Rocha protetora em quem os crentes confiam. Assim como na cidade existe um lugar de paz para quem nela habita com Deus (cf. Sl 46), assim o Senhor dá “paz” a quem nele deposita confiança.
Os versículos 5–6 retomam novamente o tema do julgamento de Deus sobre a cidade mundana. Mais uma vez a linguagem da elevação física é usada para sugerir orgulho (cf. 2.12-18). Freqüentemente, uma cidade antiga era construída em terreno elevado, de modo a obter o máximo de vantagem militar de sua elevação física, que então se tornou a base para muralhas, ameias e outros meios de defesa. Esta ênfase na dimensão vertical tornou-se parte da imagem típica da cidade para a maioria das pessoas. Quando Deus julga o orgulho da cidade, ele o rebaixa. Aqui, presumivelmente, o povo de Deus que sofreu a opressão por isso o pisa. Isto sugere que eles participam da sua vitória (cf. Sl 110.2-3; 2Co 2.14).
Isaías 26:1 Naquele dia. Veja uma expressão semelhante em Isaías 2.12. A forte cidade dos peregrinos é, presumivelmente, o monte Sião (Is 2.2; 60.14).
Isaías 26:2 Abri as portas é uma expressão comum aos cânticos de peregrinação (Sl 118.19, 20).
Isaías 26:3 A expressão hebraica traduzida por paz é, literalmente, paz, paz; compare com palavra santo, em Isaías 6.3. O Emanuel inaugurará essa era de paz inigualável (Is 9.6; 11.6-9).
Isaías 26:4 Confiai significa comprometei-vos completamente com.
Isaías 26:5, 6 Versículo após versículo, reafirma-se a destruição, pelo poder de Deus, da cidade exaltada (v. 1).
Isaías 26:7-19 O cântico de fé contrasta (1) a fé atual dos justos (v. 7-9a) com a necessidade dos ímpios de aprenderem o que é justiça por meio do juízo futuro (v. 9b-11); (2) a atual opressão aos fiéis (v. 12, 13) com o juízo de Deus sobre os tiranos (v. 14); (3) as bênçãos futuras que serão dadas à Sua nação (v. 15) com o trabalho infrutífero no presente (v. 16-18) e com a futura ressurreição dos mortos (v. 19).
Isaías 26:7 E todo plano; tu retamente. A retidão imperfeita do justo é contraposta à retidão absoluta do Santo.
Isaías 26:7–11 O profeta descreve o caminho dos justos e contrasta isso com a perspectiva dos ímpios de uma forma que lembra o Salmo 1. O Deus dos justos é ele mesmo justo, e ele é descrito aqui como “reto” (GK 3838) —um termo usado para designar a palavra de Deus (Sl 33:4), seus julgamentos (Sl 119:137) e seus caminhos (Dt 32:4). A retidão física é muitas vezes a base linguística para o conceito moral de retidão. As palavras também sugerem adequação do destino. Aqueles que são retos ou “nivelados” têm seu caminho suavizado pelo Deus que é reto.
“Leis” (GK 5477) é uma tradução melhor do que “julgamentos” no v.8 (ver nota da NVI), pois se ajusta muito melhor ao contexto. Assim como o crente do NT aguarda “um novo céu e uma nova terra, o lar da justiça” (2Pe 3:13), também o santo do AT, representado aqui por Isaías, ansiava pela vinda de um dia em que o nome de Deus seria ser devidamente homenageado. As palavras “esperamos por você” mostram a convicção de Isaías de que tal dia chegaria – e viria pela atividade do próprio Deus. Este anseio apaixonado não é apenas um desejo profundo de uma ordem melhor, uma espécie de utopia moral. Toda a expectativa é pessoal; o profeta anseia por Deus, dia e noite.
O pecado cega a mente dos pecadores para que eles não vejam nada de uma perspectiva divina, muito menos o seu próprio pecado. É uma função do julgamento ensinar aos humanos a seriedade do pecado e mostrar-lhes que Deus se preocupa profundamente com a justiça (cf. At 5.1-14). A este respeito, assegura-nos o profeta, o julgamento é mais eficaz do que a graça. Isaías enfatiza que os ímpios podem receber muitas bênçãos imerecidas da mão de Deus e ainda assim não mostrarem consideração pela justiça que tanto os preocupa. Não apenas isso, mas mesmo onde as condições morais gerais são favoráveis à justiça (isto é, num tempo de reavivamento espiritual), os ímpios estão determinados a seguir o seu próprio caminho. Mesmo agora, a mão de Deus está erguida, pronta para atingi-los em julgamento; mas eles estão totalmente inconscientes disso. O profeta identifica-se completamente com o julgamento de Deus sobre os ímpios (cf. Ap 19,1-5). Devemos procurar compassivamente levar o evangelho aos outros, mas no dia do julgamento devemos aceitar todos os seus veredictos; pois como Juiz de toda a terra, ele faz apenas o que é certo.
Isaías 26:8 Te esperamos. Veja uma ideia semelhante em Isaías 40.31 (compare com Sl 40.1).
Isaías 26:9 De noite [...] madrugarei. O profeta fala de sua busca incansável por Deus.
Isaías 26:10 O ímpio demonstra desprezo pelo favor de Deus (Rm 2.4). Majestade é traduzido por coisas grandiosas em Isaías 12.5.
Isaías 26:11 A tua mão. As obras de Deus são ignoradas pelos ímpios (Is 5.12). O fogo consumirá também pode ser traduzido por o fogo sobre.
Isaías 26:12–15 No v.11 Isaías falou sobre o zelo de Deus por seu povo. É como se Isaías se tornasse subitamente consciente do contraste entre o trato de Deus com Israel e com as nações e fosse levado a fazer esta confissão da grande indignidade daqueles que receberam tão ricas bênçãos de Deus. O versículo 12 foi provavelmente escrito após a proteção divina de Jerusalém em 701 a.C., expressando uma verdade profunda que é destrutiva do orgulho espiritual.
O nome “Senhor” (GK 3378) é o nome distintivo do Deus de Israel pelo qual ele é separado de todo falso deus. Obviamente, isto não sugere que os “outros senhores [GK 123]” tivessem existência real como divindades, mas simplesmente que se acreditava que eles a tinham e que o seu governo era pecaminosamente reconhecido pelo povo em tempos passados. É possível considerar estes “outros senhores” como as várias nações que exerceram soberania sobre o povo de Deus, e certamente o v.14 deve referir-se aos seres humanos. Talvez seja melhor pensar tanto em termos de falsas divindades como de governantes estrangeiros que se consideravam seus representantes, sendo o primeiro enfatizado no v.13 e o segundo no v.14.
A ascensão e queda de nações e de grandes impérios é um facto histórico, e Isaías vê que isso se deve à atividade de Deus na história da humanidade (cf. 40:23-24). Isaías já retratou vividamente a descida do rei da Babilônia ao mundo dos espíritos que partiram em 14:12-21, e agora ele deixa claro que este é o caminho que todos os opressores de Israel do passado seguiram.
Em 54.1-3, Isaías prediz a expansão da nação (cf. 9.3). Deveríamos, portanto, tratar o versículo 15 como preditivo, expressando a certeza do profeta de que o que Deus prometeu é tão certo como se já tivesse acontecido. Isaías 9:7 contém a promessa intrigante “do aumento do seu governo e da paz não haverá fim” (ênfase minha). Tudo isso trará glória a Deus porque é um ato dele, não deles (cf. v.12), e porque resultará na manifestação de sua glória em áreas onde o paganismo anteriormente dominava.
Isaías 26:13 Os outros senhores são os reis egípcios do passado, os reis assírios do presente e os reis babilônicos do futuro. Nos lembramos do teu nome, isto é, do caráter de Deus conhecido pela experiência.
Isaías 26:14 Morrendo eles. O profeta contempla a derrota dos inimigos do povo de Deus. Diferentemente dos fiéis (v. 19), os inimigos não ressuscitarão.
Isaías 26:15 Tu, Senhor, aumentaste esta gente. A repetição dessa expressão no original ressalta tanto sua certeza quanto sua magnitude.
Isaías 26:16 O pronome te refere-se à nação fiel.
Isaías 26:17, 18 A mulher grávida suporta as dores do parto, pensando na alegria que há de se seguir. O remanescente fiel da época de Isaías suportava a opressão, mas tudo o que isso lhes rendeu foi o vento, uma metáfora para o trabalho inútil.
Isaías 26:19 Isaías, falando aos companheiros de fé, garante-lhes que os mortos ressuscitarão (Jó 19.26; Dn 12.2). O orvalho ilustra uma vida nova e abençoada (Sl 133.3; Os 14.5). Costuma-se alegar que os crentes da época do Antigo Testamento não tinham verdadeiras chances de ressuscitar, que o máximo que podiam esperar era morar na Terra Prometida durante toda a sua vida terrena. Mas aí está um versículo que contradiz essa ideia (Sl 23.6).Isaías 26:17, 18 A mulher grávida suporta as dores do parto, pensando na alegria que há de se seguir. O remanescente fiel da época de Isaías suportava a opressão, mas tudo o que isso lhes rendeu foi o vento, uma metáfora para o trabalho inútil.
Isaías 26:20 Povo meu é o remanescente fiel e justo. Suas aflições sob o jugo dos tiranos assírios não durarão mais que um momento, e nem vale a pena compará-lo com a alegria permanente que haverá depois (Is 26:19; 54.7; SI 30.5; 2 Co 4.17).
Isaías 26:21 Sairá pode ser traduzido por está prestes a sair. Quando a terra expelir o sangue dos pobres e oprimidos que engoliu por ação de tantos tiranos impiedosos, ela prestará testemunho contra esses homens malignos, e o Senhor os castigará (Gn 4.10).
Isaías 26:1-3 (Devocional)
A Canção da Cidade de Jerusalém
Este capítulo consiste na maior parte do cântico que o remanescente liberto cantará quando entrar na paz e na bênção do milênio. A canção também se chama: a canção das duas cidades. Nesta canção, o contraste é pintado entre Jerusalém e Babilônia, ou Roma, sob cujo poder ela sofreu. A partir de agora não é Babilônia, mas Jerusalém, que pode ser chamada de “cidade forte”.
Somente pessoas redimidas podem cantar uma canção de redenção. Anjos nunca são encontrados cantando na Bíblia – nem mesmo nos campos de Efrata no nascimento do Senhor Jesus. A primeira vez que há um cântico na Bíblia é o cântico de Moisés, depois que Israel foi redimido do Egito (Êxodo 15:1). Aqui, em Isaías 26, encontramos outro cântico de redenção.
Toda a terra é chamada de “Judá” (Is 26:1), porque todo o poder e reinado do remanescente fiel judeu estão concentrados em Judá. Jerusalém é “uma cidade forte”, pelo que aquela cidade não tira a sua força do homem, mas na qual, em vez dos muros de pedra, a segurança de Deus é a fortaleza que servirá à cidade para proteção eterna (cf. Is 60:18; Zc 2:5). É uma cidade forte porque o Deus forte está lá. Judá vai cantar sobre isso. Não é mais “eu”, como no capítulo anterior, mas “nós”, juntos como um povo. O reino milenar de paz está cheio de cantos. A igreja também deve ser caracterizada pelo canto.
O remanescente de Israel, ou seja, o reino das dez tribos que estava espalhado pelo mundo, mas agora está liberto e convertido ao Messias, é “o povo justo” (Is 26:2; Is 60:21). Jerusalém é apresentada aqui como uma cidade ainda escassamente povoada, cujas portas se abrem para deixar entrar na cidade aqueles que vêm dos confins da terra (Sl 118:20), assim como se abriram para deixar entrar o Messias (Sl 24:7 -10). Esta entrada acontecerá sob o cântico do remanescente fiel do reino das duas tribos.
Is 26:3 aplica-se aos membros da nação libertada. Descreve sua característica. Eles confiaram no Senhor e continuarão a confiar nele, eles serão firmes em sua confiança. Portanto, eles têm paz perfeita, paz interior. O que se traduz como “paz perfeita” é literalmente “paz, paz” ou paz que é verdadeiramente paz (cf. Is 57,19).
Isso se aplica sempre àqueles que, em vez de se deixarem abater pelas dificuldades ou ceder à pressão dos inimigos espirituais e da oposição das pessoas, colocam sua confiança no Senhor e dirigem seus pensamentos e sentidos a Ele. A paz resultante não é obtida pela apropriação dela, mas é dada pelo próprio Deus (Fp 4:6-7). É a paz que Cristo marcou na sua vida terrena e da qual diz: “A minha paz vos dou” (Jo 14,27), que quer dizer: ‘A paz que é minha vos dou’.
Isaías 26:4-7 (Devocional)
O SENHOR Abre o Caminho
Aqueles que conhecem a experiência de Is 26:3 podem encorajar outros a sempre confiar no SENHOR (Is 26:4). Tal pessoa veio a conhecê-Lo como a rocha eterna (Dt 32:4). Aqui ele é mais do que o SENHOR, o Deus que é fiel à aliança. Ele é “DEUS, o SENHOR”, Yah Yahweh. Esse é o nome do SENHOR em Isaías 12 (Is 12:2). A primeira vez que este Nome é usado é em conexão com a revelação de Sua glória, quando Ele mesmo proclama Seu Nome ali: “O SENHOR, o SENHOR Deus, compassivo e misericordioso, tardio em irar-se e grande em benignidade e verdade” (Exo 34:6).
Este Deus compassivo e misericordioso é para Israel e para cada crente “uma rocha eterna”. Ele não é apenas o Deus fiel da aliança, mas também o Deus compassivo e misericordioso. Quem constrói sobre Ele a sua casa de vida permanece de pé como se estivesse sobre uma rocha.
Is 26:5 dá a razão para confiar no SENHOR e a prova de Seu poder. Ele derruba toda resistência, não importa quão alta e grande. Por “aqueles que habitam nas alturas, a cidade inexpugnável” significa Babilônia e seus habitantes (Apocalipse 17-18). Ele dá ao Seu povo, o remanescente, “os aflitos” e “os desamparados”, a força para permanecer naquela vitória e pisar nos oponentes derrubados (Is 26:6).
O caminho do justo foi aplainado e ele agora pode seguir um caminho nivelado (Is 26:7). A suavidade do caminho é determinada pela sinceridade daquele que o percorre. Ele mesmo determina sua qualidade e estrutura. E em resposta o SENHOR nivela o caminho. Ele remove as curvas, por assim dizer. O justo segue o caminho que o verdadeiro Justo também percorre, ele anda em comunhão com Ele. O Deus dos justos é Ele mesmo o Justo ou o Reto.
A palavra “suave” é a tradução da palavra hebraica yasar que significa “justo” ou “reto”. Também é usado para:
1. As palavras de Deus: “Porque a palavra do SENHOR é reta” [yasar]” (Sl 33:4);
2. Os julgamentos de Deus: “E retos [yasar] são os Teus juízos” (Sl 119:137);
3. Os caminhos de Deus: “Pois todos os Seus caminhos são justos [yasar]” (Dt 32:4).
Há também uma referência na Palavra de Deus a um livro com o título: “O livro de Jashar [yasar]” (Jos 10:13; 2Sa 1:18). Esse é um título emprestado dAquele que é o Justo.
Isaías 26:8-9 (Devocional)
O desejo da alma dos tementes a Deus
Mesmo quando os julgamentos da grande tribulação caíram sobre a terra, eles, isto é, o remanescente crente, esperaram por Ele (Is 26:8). Os judeus nunca esperaram a intervenção divina ao arrebatá-los para encontrar seu Messias no ar. Eles esperam por Ele como Alguém que vem à terra para julgar seus inimigos a fim de libertá-los e então dar-lhes as bênçãos prometidas em sua terra. Eles agora experimentam como Deus recompensa essa paciência.
Eles não esperavam apenas pelo seu livramento, mas pela honra do Seu “Nome” pelo qual também rezavam conforme a palavra do Senhor Jesus: “Orai, pois, desta maneira: ‘Pai nosso que estás nos céus, santificado! seja o teu nome’“ (Mateus 6:9). Seu Nome Ele anexou às Suas promessas. Eles esperavam que Ele cumprisse essas promessas. Seu Nome é tudo o que Sua Pessoa contém.
Sua “memória” também tem sido objeto dos desejos de suas almas. Isso significa que eles se lembraram de Seus feitos, que no passado Ele tantas vezes deu salvação ao Seu povo. Isso lhes deu confiança para o futuro. O desejo de suas almas está focado Nele, em Sua Pessoa e em Suas ações.
Durante a noite dos juízos que significam tribulação para os fiéis, sim, para o remanescente fiel de Israel é ‘a grande tribulação’, eles anseiam por Ele (Is 26:9). Eles aprenderam a buscá-lo com um desejo sério. Esta é sempre a resposta da alma confiante em tempos de prova.
Assim, no tempo presente, a igreja pode se reunir em Seu Nome (Mateus 18:20) e se reunir em Sua lembrança (1Co 11:23-25). Então os crentes pensam nEle e em Sua obra que uma vez realizou por eles na cruz. Eles também pensam antes do momento em que Ele vem (1Co 11:26). Quando pensamos na obra que Ele fez uma vez, fazendo tudo certo, isso gera confiança para o futuro.
As pessoas incrédulas na terra, que estão cegas para a justiça de Deus, só aprenderão a justiça de Deus por meio de Seus julgamentos no dia do SENHOR (Is 26:9). Eles então se familiarizarão com isso. Os fiéis têm discernimento nos julgamentos do Senhor. Eles dizem que Seus julgamentos atingem a terra. Com “a terra” muitas vezes se entende a área limitada onde reina a ordem de Deus. Esse é o mundo ocidental que tem sido cristão, e também Israel. Quando essa ordem não é levada em consideração, Seus julgamentos vêm sobre essa área.
O efeito desses julgamentos é para uma área muito maior, porque por meio desses julgamentos “os habitantes do mundo” aprendem o que é justiça. Por “o mundo” aqui entende-se a área ilimitada, onde quer que as pessoas vivam, independentemente de Ele ter ordenado ordenanças ali ou não.
Isaías 26:10-11 (Devocional)
O Malvado é Devorado
O perverso ignora todos os julgamentos, não se deixa advertir por eles, não se arrepende. Por “os ímpios” (singular) geralmente se entende o anticristo. O endurecimento do ímpio é tão grande que mesmo que houvesse uma oferta de graça, ele a rejeitaria (Is 26:10). Ele vive em uma terra de retidão, que é Judá, mas não age de acordo. Não é por causa das circunstâncias, mas por causa da maldade incorrigível do homem. Um ambiente favorável de nada adianta se o coração não estiver voltado para Deus. Embora o ímpio tenha aprendido a justiça de Deus no julgamento, ele não chega a conhecer a essência da justiça. Ele continua sendo um adversário declarado de Deus e de Seu povo.
A mão de Deus está levantada ameaçadoramente (Is 26:11) para ferir aqueles que se comprometeram com os ímpios, isto é, todos os ímpios que escolheram o anticristo (Jo 5:43). Mas eles estão cegos para a ameaça, eles não querem vê-la. No entanto, chega o momento irrevogável em que eles perceberão que o fogo de Deus os devorou por causa de sua oposição. Então é sempre tarde demais para se arrepender.
O Senhor Jesus fala sobre um homem rico que está em sofrimento eterno (Lucas 16:19-31). Este homem não pede libertação do inferno. Ele deseja que outros não cheguem lá (Lucas 16:28). O Senhor então aponta que somente a Palavra de Deus pode convencer alguém a se arrepender (Lucas 16:31).
Isaías 26:12 (Devocional)
Paz para os tementes a Deus
Contra o terrível destino dos ímpios e de todos os que o seguiram, está a porção do remanescente fiel. Sobre os ímpios veio o fogo (Is 26:11), sobre os remanescentes vem a paz, agora que o SENHOR está na terra (Is 26:12). É a paz que o Senhor possui, não uma paz que eles mesmos produziram. É a paz perfeita, a paz que é a verdadeira paz, que o SENHOR dá aos que nele confiam (Is 26:3).
Pela paz com Deus, Ele realizou a obra sozinho por meio de Seu Filho. Pela fé no Filho e em Sua obra na cruz, eles têm paz em seus corações em vista de seus pecados. Ele também fez tudo o que era necessário para a paz deles na terra, libertando-os das mãos de seus inimigos, embora os capacitasse a ajudá-lo. Eles dizem de sua contribuição que Ele fez isso por eles (cf. Ef 2:10). Por meio desse trabalho, eles vivem em circunstâncias pacíficas na terra e não há mais poder hostil que possa perturbar essa paz.
Isaías 26:13-15 (Devocional)
Lembrança da Infidelidade e Graça
Eles confessam o “SENHOR” como “nosso Deus”. Com isso expressam a restauração do relacionamento com Ele. Na Pessoa do outrora rejeitado Filho de Deus, eles agora reconhecem o SENHOR, seu Deus. A partir desse relacionamento restaurado, eles pensam no tempo em que outras nações os governavam (Is 26:13), ou seja, durante “os tempos dos gentios”, como o Senhor Jesus os chama (Lc 21:24). A causa disso é que eles passaram a servir a outros deuses (hebraico ba’alenu = nos governar; este verbo está relacionado com a palavra ba’al que aponta para os ídolos). As nações que governam ainda estão lá agora porque Israel ainda depende de poderes amigos. Mas então esse tempo acabou. Eles então apenas honram o Nome do SENHOR.
As nações que os governaram não reviverão (Is 26:14). Eles são derrotados para sempre e nunca mais oprimirão o povo de Deus. Eles nem serão pensados novamente. [NB: Eles ressuscitarão fisicamente uma vez, mas serão julgados para sempre (João 5:28-29).] Em oposição a isso, há a multiplicação do povo de Deus (Is 26:15; Is 9:2). Isso será para a glorificação do SENHOR (Pv 14:28). Em vista daquela multiplicação, os limites da terra foram removidos e alargados a “todos os limites da terra” (cf. Is 54,2-3). É o cumprimento dos votos da terra de Deus a Abraão (Gn 13:14-17).
Isaías 26:16-18 (Devocional)
A Angústia do Remanescente
Esses versículos descrevem as profundas ansiedades e súplicas dos tementes a Deus em Israel durante a “angústia”, que é o tempo do reinado de terror do anticristo, o tempo da grande tribulação, “o tempo da angústia de Jacó” (Jr 30:7). Eles se lembram de sua extrema impotência para libertar a si mesmos ou aos outros. Eles reconhecem que para eles foi um castigo do Senhor (Is 26:16). Eles ficaram tão impressionados que não gritaram em sua angústia, mas “só puderam sussurrar uma oração”. Sua angústia não era apenas causada pela dominação estrangeira, mas também pela dor de seus pecados. Muitas vezes, a angústia é a razão para as pessoas buscarem a Deus. Isso é ilustrado profeticamente pelos irmãos de José que se arrependeram na prisão (Gn 42:17-22).
Eles percebem que diante do SENHOR sofreram as dores de alguém em trabalho de parto (Is 26:17). Mais tarde, eles descobrirão que o Filho nasceu muito antes de as contrações se apoderarem deles (Is 66:7). Todas as dores à primeira vista também pareciam em vão, pois nenhuma criança nasceu, mas apenas vento, nada. Eles não foram capazes de dar a salvação, nem houve aumento do povo por meio de novos nascimentos (Is 26:18).
Isaías 26:19 (Devocional)
Fé na Ressurreição
Is 26:19 é a resposta à confissão do versículo anterior. Isso nos coloca de volta no tempo de Isaías. A canção de louvor que acabamos de cantar na fé contém um grande encorajamento para a fé, ou seja, que Deus cumpre Suas promessas. Ele o faz na ressurreição (Hb 11:39-40). Aqui encontramos a verdade da ressurreição no Antigo Testamento (cf. Jó 19:25-27).
Pensar na ressurreição no futuro dá força para viver hoje com fé no futuro. Nesta fé, Isaías pede alegria, porque, ao contrário dos opressores mortos (Is 26:14), os piedosos ressuscitarão dos mortos. Isaías fala com o SENHOR sobre “Seus mortos”. Estes são “os mortos em Cristo” (1 Tessalonicenses 4:16), “os mortos que morrem no Senhor” (Ap 14:13). Ao contrário de Isaías 25, onde encontramos uma referência maravilhosa à ressurreição (Is 25:8), trata-se da ressurreição de Israel como povo.
Possivelmente Isaías por “teus mortos” significa o renascimento das dez tribos perdidas e mortas de Israel e por “meu cadáver”, como também pode ser traduzido, significa a restauração do povo de Israel como um todo (Os 6:2). . Israel ressuscitará dos mortos, por assim dizer (Ez 37:1-10; Dn 12:2; Rm 11:15). Isso acontece quando o SENHOR restabelece a ligação com o Seu povo, ligação que não foi rompida definitivamente, mas temporariamente interrompida.
O orvalho é uma imagem de bênção, refrigério e poder vivificante. Assim é o Senhor para o seu povo (Os 14:6). O orvalho, que significa o remanescente recém-formado de Seu povo (Mq 5:6; Sl 110:3), pertence ao amanhecer do dia, à luz. A noite e a morte acabaram. A vida foi devolvida àqueles que “jazem no pó”, àqueles com quem quase nada da vida pode ser visto. “A terra dará à luz os espíritos que partiram”, a vida pode emergir dos mortos e crescer e florescer imperturbável e chegar à plena maturidade como um fruto para a glória do SENHOR. A aceitação do remanescente nada mais é do que a vida dentre os mortos (Rm 11:15).
Isaías 26:20-21 (Devocional)
Um Pouco de Indignação
Até que a indignação termine (Sf 3:8), o SENHOR oferece ao Seu povo – o remanescente fiel, os cento e quarenta e quatro mil (Ap 7:1-8) – abrigo. Esse abrigo é para proteção contra Sua indignação, que deve durar um pouco, no final dos três anos e meio de grande tribulação (Is 26:20; Dn 12:12). O mal na terra, “a iniquidade”, especialmente de Seu povo apóstata dirigido contra os fiéis de Seu povo, O compele a “sair do Seu lugar” (Is 26:21). O céu se abrirá e Ele aparecerá na terra para julgar (Ap 19:11-16). Todos os pecados serão trazidos à luz.
Este julgamento é um prenúncio do último julgamento, quando também os mortos serão julgados (Ap 20:11-15). Então todos os assassinatos não resolvidos serão resolvidos. O que pensar dos milhões mortos por Stalin e Hitler, por exemplo. Também todas as outras formas de injustiça que nunca foram punidas serão trazidas à luz. Criminosos que cometeram suicídio após cometerem seus crimes não serão mais cobertos pela terra. Todos serão convocados ao grande trono branco e serão julgados de acordo com sua iniquidade. A justiça virá e prevalecerá. Cristo, o Justo, tem a última palavra.