Significado de Isaías 23

Isaías 23

Isaías 23 contém uma profecia contra Tiro, que era uma poderosa cidade-estado fenícia localizada na costa do Mediterrâneo. O capítulo começa com uma mensagem de julgamento contra Tiro, descrita como uma cidade rica e arrogante que oprimia o povo de Deus. O capítulo continua descrevendo a destruição e a devastação que cairão sobre a cidade, com seu povo sendo rebaixado e humilhado diante de Deus.

O capítulo contém descrições vívidas e gráficas da devastação que está por vir sobre Tiro. A cidade é retratada como sitiada por um poderoso exército inimigo, com seu povo sendo dominado pelo medo e pelo pânico. O capítulo também descreve a futilidade das tentativas de Tiro de confiar em sua própria força e recursos, pois eles acabarão provando ser inúteis.

Além de sua mensagem de julgamento contra Tiro, Isaías 23 também contém uma mensagem de esperança e restauração para o povo de Deus, bem como um chamado ao arrependimento e obediência. O capítulo retrata Deus como um refúgio e fortaleza para seu povo, que pode confiar em seu poder e soberania mesmo em meio a circunstâncias difíceis. O capítulo também contém uma promessa de bênção e honra futuras para o povo de Deus, com Deus sendo glorificado e honrado em toda a terra.

No geral, Isaías 23 serve como um lembrete das consequências do pecado e da opressão, bem como uma mensagem de esperança e restauração para aqueles que se voltam para Deus em arrependimento e fé.

Comentário de Isaías 23

A Fenícia, com os seus dois importantes portos de Tiro e Sidon, foi o estado comercial marítimo contemporâneo de grande parte da história do Antigo Testamento. Até ao tempo dos assírios, que tinham planos para toda a costa mediterrânica e o seu interior, este pequeno estado e as suas importantes cidades comerciais tinham sido deixados relativamente intocados pelo conflito. No entanto, certamente merecia julgamento e iria experimentar isso nas mãos dos Asírios, tal como outros estados da região iriam enfrentar. Durante o período 705-701 a.C., Senaqueribe voltou sua atenção para a Fenícia, que já fazia algum tempo que era parte nominal do Império Assírio. O país foi devastado e a própria Tiro foi submetida a um cerco longo e amargo. Mais tarde, também foi sitiada pelos babilônios, pelos persas e pelos gregos sob o comando de Alexandre, o Grande, que praticamente a destruiu em 333 a.C. depois de um dos maiores cercos da história. Pode ser que a profecia, em termos de seu cumprimento, incorpore elementos de alguns destes tempos posteriores, bem como da época do ataque assírio.

Isaías 23.1-18 O oráculo contra Tiro consiste de duas partes principais (depois da introdução no v. 1): a tomada de Tiro (v. 1-14); sua restauração (v. 15-18). Assim como no cap. 13, a linguagem é estilizada, genérica e simbólica, sem preocupação com fatos históricos.

Isaías 23.1–5 Os fenícios tinham várias colônias e estações comerciais dependentes no Mediterrâneo. Társis, provavelmente na Espanha, e algumas cidades de Chipre estavam entre elas. Os navios que voltavam para o leste, vindos de Társis, paravam em Chipre antes de completarem a viagem para Tiro. Em Chipre, ouviriam que o seu porto tinha sido destruído; então eles não puderam completar sua jornada. Sidon (v.2) foi o outro porto que alternou com Tiro como principal porto do país. Os fenícios tinham ligações comerciais especiais com o Egito e, sem dúvida, muitos navios tírios ou sidônios transportavam grandes quantidades de grãos dos campos de Shihor, no vale do Nilo. Estes laços comerciais seriam vistos com considerável suspeita pelos assírios e outros governantes de vários impérios mundiais, pois o Egipto era geralmente o último grande inimigo a ser vencido antes que o domínio completo do Crescente Fértil e do Mediterrâneo oriental pudesse ser alcançado.

O mar é personificado como a mãe dos fenícios e nada poderia ser mais apropriado. Com tantos sidônios massacrados pela Assíria, Sidom ficou privada de seus filhos e partiu como se nunca os tivesse tido. A tristeza do mar é igualada à do Egito, cujas ligações comerciais com Tiro e Sidom lhe deram simpatia.

Isaías 23.1-6 A derrota de Tiro é apresentada como más novas (v. 5) e se espalha até os navios no mar que esperam atracar em Tiro (v. 1), em Sidom, na costa fenícia (v. 2-4), no Egito (v. 5) e por fim na Espanha (v. 6).

Isaías 23.1, 2 Peso. Ver termo semelhante em Isaías 13.1. Tiro foi sitiada muitas vezes num período de quatro séculos até ser finalmente assolada por Alexandre, o Grande, em 332 a.C. Quitim possuía fortes laços comerciais com Tiro (Ez 27.6), assim como Salomão (1 Rs 5.1,8-11). O pronome isto refere-se ao relato da derrota de Tiro.

Isaías 23.3, 4 Sior, sinônimo de Egito (Jr 2.18), trouxe sua cobiçada semente para a Fenícia, sendo a provisão de Tiro, a feira das nações. Sidom, outra cidade importante, dependia do mar Mediterrâneo para subsistir e é personificada aqui como um pai desolado.

Isaías 23.5 O Egito sentirá dores, pois seu rentável parceiro comercial não existirá mais.

Isaías 23.6, 7 Társis é Tartessos, na Espanha, e representa o lugar mais distante, do ponto de vista dos antigos israelitas (Is 2.16). Próprios pés [...] peregrinar. Alusão às colônias de Tiro. A grande frota mercante de Tiro atravessava o mar Mediterrâneo. Suas colônias estavam pulverizadas pelo mundo mediterrâneo e davam sustentação ao seu império naval.

Isaías 23.8 Coroada. Tiro coroava seus comerciantes com riquezas e prestígio.

Isaías 23.9 Denegrir a soberba. Veja uma ideia semelhante em Isaías 2.12-19.

Isaías 23.10-12 Oprimida evoca a situação de ser esmagado na guerra. Donzela, filha de Sidom talvez seja um título de paródia. Jerusalém é a filha do Senhor; Tiro apenas finge ser.

Isaías 23.13, 14 Assim como os caldeus não resistiram, em suas fortalezas, ao cerco dos assírios, que levantaram ou expuseram as fundações dos paços babilônicos, Tiro também sucumbirá.

Isaías 23.15 Setenta anos é uma expressão simbólica para uma grande extensão de tempo, uma vida inteira.

Isaías 23.15–18 Muitos dos oráculos de Isaías contêm uma nota de surpresa no final, e muitas vezes é uma palavra de graça (cf. 8:16–9:7; 19:1–25; 42:18–43:13) . Aqui, porém, haverá um adiamento parcial, com um novo período de sucesso comercial para Tiro, mas com vista não tanto à bênção do seu povo, mas ao abastecimento das necessidades da casa de Deus em Jerusalém.

O período de setenta anos é familiar aos leitores de Jeremias (cf. Jr 25.11-12; 29.10), onde se refere ao cativeiro dos judeus na Babilônia; aqui, entretanto, aplica-se a Tiro.

Um estudo cuidadoso da imagem simbólica de Babilônia no livro de Apocalipse revela que não apenas as profecias sobre “Babilônia” no AT entraram na construção desta imagem, mas também outros oráculos, e especialmente aqueles contra Tiro. A descrição da grande cidade como uma prostituta (Ap 17) provavelmente deve algo a esta passagem. A comparação é apropriada, pois a prostituta se enfeita com roupas espalhafatosas e inicia uma transação comercial com seus clientes. Os portos marítimos sempre foram particularmente notórios em relação à prostituição. Tiro era uma cidade muito antiga e agora precisaria atrair seus clientes cantando alguma música associada ao seu comércio.

Há aqui uma ligação importante entre os oráculos contra as nações (que chegam à sua conclusão com esta profecia contra a Fenícia) e a série de profecias que ocorrem posteriormente no livro. Todas as três partes principais do livro contêm a noção de que pessoas das nações gentias subirão a Jerusalém, não apenas para adorar (cf. 2.1-5; 49.6-7; 60.1), mas também para fazer seus tesouros disponíveis para uso do povo escolhido e no templo de Deus (cf. 18.7; 45.14; 49.22–23; 60.9–14). Este motivo, portanto, dá uma nova mudança de tom ao verso final do oráculo. O plano final de Deus para Tiro – assim como para a Etiópia, o Egito e a Assíria (cf. 18.7; 19.18-25) – era alinhá-la com o seu propósito central para Israel. Tal como nos dias de Salomão, o material do vizinho do norte de Israel seria novamente utilizado no serviço do templo (cf. 1Rs 5:1-12).

Isaías 23.16 A prostituta entregue ao esquecimento que, na velhice, canta músicas para que haja memória dela é uma metáfora para a restauração de Tiro.

Isaías 23.17 Visitará. Embora o verbo possa expressar visitas benéficas de Deus ao Seu povo, aqui o verbo é usado para expressar o juízo divino (Is 24.21). Terá comércio, ou seja, Tiro firmaria alianças econômicas com qualquer um que lhe rendesse dividendos, sem atentar para a ética.

Isaías 23.18 O comércio de Tiro será consagrado, isto é, posto de lado, para o Senhor (Is 18.7; 60.5-11). Isso não contradiz Deuteronômio 23.18, que proíbe a oferta de proventos da prostituição no templo. A destruição de Tiro será parte da guerra do Senhor contra os injustos. O espólio pertencerá a Ele, pois é o Vencedor (Dt 2.35; Js 6.17,19).

Isaías 23:1-5 (Devocional)

O Relatório da Destruição de Tiro

Agora que o Senhor Jesus assumiu Seu lugar de direito como Rei de Israel no capítulo anterior, ainda há um poder no mundo que também será julgado por Ele. Não é uma nação, nem é uma potência militar, mas uma potência econômica.

Já em nosso tempo vemos que os acontecimentos no mundo não são determinados apenas pelo poder militar ou político, mas também pelo poder econômico. A União Europeia, por exemplo, é principalmente uma potência econômica. O governo de Cristo também significa o fim do poder econômico deste mundo.

“ O fardo de Tiro” é o último da série de fardos das nações que começou com o fardo da Babilônia. A ‘cidade-reino’ de Tiro estava localizada no atual Líbano. Assim como a Assíria representa a potência mundial (militar), Tiro representa o poder do comércio. A influência que Tiro exerceu através do comércio é maior do que a de qualquer outro povo. Juntamente com a Babilônia e o Egito, Tiro é o representante do que se encontra no mundo. Assim se pinta o mundo daquela época: poder militar, poder econômico e poder político-religioso. Esses fatores também são atuais hoje.

O Egito representa o mundo como um sistema onde as pessoas vivem na escuridão e na escravidão do pecado. O Egito é governado pelo faraó, uma imagem de satanás.

Babilônia representa o mundo como um sistema religioso baseado não na revelação de Deus, mas em uma religião auto-alimentada. Esse sistema culmina na “grande Babilônia, a mãe das meretrizes” – ou seja, a igreja católica romana – que como sistema político-religioso quer dominar o mundo, mas que será julgada por esse mesmo mundo (Ap 17: 5; Ap 17:16).

Tiro representa o mundo como um sistema econômico onde as pessoas se esforçam para enriquecer para poder chafurdar no luxo. Uma descrição detalhada da opulência de Tiro pode ser encontrada em Ezequiel 26-28. É uma profecia sobre a riqueza do Império Romano (Europa) no fim dos tempos (Ap 18:11-16). As características de Tiro são aplicadas à Babilônia. No tempo do fim, os Estados Unidos da Europa mostrarão tanto as características da Babilônia quanto as de Tiro. Não há lugar para Deus em todas essas coisas. Em breve chegará o dia em que todo o consumismo do homem terá fim. Isso é mostrado no julgamento de Tiro.

Tiro é visto aqui junto com a cidade mais antiga de Sidon, que é falada aqui como mãe de Tiro (Is 23:4; Is 23:12). O Senhor Jesus menciona ambas as cidades como exemplos de maldade, que no entanto são superadas em maldade por Corazim e Betsaida (Mateus 11:21-22). As últimas cidades rejeitaram seu Messias e, portanto, serão punidas no dia do julgamento com mais severidade do que Tiro e Sidom.

A futura destruição de Tiro é pintada vividamente diante de nossos olhos desde o início. Os marinheiros que negociavam no exterior, em Társis (provavelmente) na Espanha, e voltaram com navios cheios de grandes lucros, não encontrarão mais um lar (Is 23:1). Quando voltaram para casa depois de uma escala na terra de Chipre, ouviram esta notícia sobre Tiro.

Esta terrível mensagem tem implicações para todos os países com os quais Tiro negocia (Is 23:2). Por causa da destruição de Tiro, eles também perderam sua renda. Seu relacionamento comercial é mais importante para eles do que um relacionamento com Deus. Esse relacionamento não os interessa em nada porque seu deus é o próprio Mamom (Mateus 6:24). Uma grande fonte de renda vem do celeiro de Sichor, o depósito da colheita de grãos da região do Nilo, o celeiro do mundo (Is 23:3).

Em Isaías 23:4, o profeta fala à cidade de Sidon. De forma poética esta cidade é comparada ao mar com o qual está mais intimamente ligada. O mar é para Tiro o que o solo fértil é para outras cidades e países. Afinal, a cidade obteve sua grande riqueza por meio do comércio e da navegação. Tiro é a “fortaleza do mar”. É construído em uma ilha rochosa no mar.

Pelas bocas do mar, ambas as cidades reclamam que é como se nunca tivessem dado à luz ou criado filhos, tanto que foram despovoadas pela devastação. O Egito, que mantém estreita relação com Tiro por causa do comércio de grãos e ganha com isso, agora perdeu seu cliente mais importante e ficará angustiado com a notícia da devastação (Is 23:5).

Isaías 23:6-9 (Devocional)

O SENHOR fez isso

Os sobreviventes não têm futuro em Tiro. Eles recebem o conselho urgente para voltar para Társis (Is 23:1), agora não para negociar lá, mas para viver lá como refugiado (Is 23:6). A despedida de Tiro é definitiva. Eles partirão chorando ao ver as ruínas de sua amada cidade. Ela já foi uma cidade movimentada com uma história rica e um grande desejo de se expandir (Is 23:7).

Para despertar a consciência do ouvinte/leitor é feita a pergunta de como pode ter acontecido o colapso desse império comercial (Is 23:8). Tiro é apresentado em sua magnitude como “o doador de coroas”, ou seja, torna suas relações poderosas. Por trás disso vemos satanás, que pode dizer ao Senhor Jesus que pode dar todo o poder e glória do mundo a quem ele quiser (Lucas 4:5-6). A resposta à pergunta é dada diretamente por Isaías. O SENHOR dos Exércitos o fez (Is 23:9). A razão é dada: o orgulho de sua própria beleza, a ostentação de suas próprias habilidades.

O homem tem usado os resultados do bom funcionamento da economia para maior honra e glória de si mesmo e não deu nenhuma glória a Deus, que o capacitou a fazê-lo. Esse orgulho é corrompido pelo Senhor. Ele desprezou todas aquelas pessoas no topo do poder do comércio. Ele também humilhará o poder por trás de Tiro, satanás, que também se exaltou em sua própria beleza (Ezequiel 28:17).

É uma advertência para não usarmos o que recebemos do Senhor para nossa própria honra. Isso se aplica tanto às nossas capacidades físicas quanto às nossas capacidades espirituais e intelectuais.

Isaías 23:10-14(Devocional)

Nova Área Residencial para Tire

Em Is 23:10 a colônia de Tiro é chamada de “filha de Társis” (Is 23:1; Is 23:6). O passado rico é cortado. O retorno é impossível. Pneu não existe mais. A pátria se foi. Não há mais restrição (Is 23:1), nenhum poder que os mantenha cativos e governe sobre eles. Eles podem, assim como o Nilo, fazer o que quiserem. Eles terão que trabalhar a terra como fonte de renda, assim como o Nilo inunda a terra e a torna fértil.

A Septuaginta traduz o início de Isaías 23:10 com “trabalhe sua terra”. Isso significa que, em vez de marinheiros, eles deveriam se tornar fazendeiros. O mar não poderá mais servir-lhes como rota comercial porque o SENHOR estendeu a mão sobre ele, ou seja, executou o julgamento sobre ele (Is 23:11). Seu comando sobre Tiro, chamado “Canaã”, que significa “comércio”, é que ela será destruída.
Para Sidom, assim como para Tiro, acabou o banho de opulência e a vida de luxo e entretenimento (Is 23:12). O SENHOR a chama de “filha virgem esmagada de Sidon”. A cidade é desonrada, despojada de sua beleza e atratividade. Quando os sidônios, possivelmente como resultado dos fugitivos de Tiro, visitarem Chipre, pensarão que escaparam do desastre ali. Mas se eles pensam que encontrarão paz lá, eles serão enganados. O versículo seguinte dá a razão para isso. A terra dos caldeus, os babilônios, foi destruída pelos assírios naquela época. Da mesma forma, Tiro será destruído pela Babilônia (Is 23:13), que foi destruída naquele tempo.

Após esta descrição das destruições realizadas por ordem do SENHOR, repete-se o chamado de Is 23:1 (Is 23:14).

Isaías 23:15-18 (Devocional)

O Povo de Deus Obtém o Lucro de Tiro

A destruição de Tiro não será para sempre. Depois que Babilônia governou Tiro por setenta anos (Is 23:15; Ez 29:17-18; Jr 29:10), o SENHOR permitirá uma restauração para Tiro. A maneira como isso é expresso baseia-se na ideia de que Tiro é uma prostituta que se prostituiu por meio de seu comércio com as nações. Na canção da prostituta, Tiro volta para seus amantes para chamar a atenção para si novamente e atraí-los para negociar com ela como um atraente parceiro comercial (Is 23:16-17). Não é o comércio como tal que é condenado, mas a forma como o comércio é feito e a mercadoria. Frequentemente, o comércio envolve prostituição literal e envolve o comércio de mulheres para servir como prostitutas.

Apesar de abusar novamente do florescente comércio sob a permissão do SENHOR, o SENHOR alcançará Seu próprio propósito com isso. Um exemplo disso vemos na relação entre Hiram, o rei de Tiro, e Salomão (1Rs 7:13-14). Também após o retorno de um remanescente da Babilônia para Jerusalém, Tiro e Sidom contribuem para a reconstrução do templo (Ed 3:7). Logo, porém, sua busca pelo lucro prevaleceu novamente (Neemias 13:16).

O salário de sua prostituta, o produto de seu comércio pecaminoso, será consagrado ao Senhor (Is 23:18). Isso acontecerá no reino da paz. Então “a filha de Tiro [virá] com um presente” (Sl 45:12). Esse presente, e tudo o que Tiro ganhou com seu comércio, será usado por Ele “para aqueles que habitam na presença do Senhor”. Seu povo se saturará com o alimento das nações e se vestirá com as roupas graciosas das nações. As riquezas das nações serão trazidas ao Seu povo (Is 60:5; Sl 72:10-11).

Toda a glória da terra um dia será separada do poder do pecado ao qual agora está sujeita e apegada. Nesse tempo, o tempo do reino da paz, tudo, inclusive a economia mundial, contribuirá para a glória do Rei dos reis e será usufruído como herança por aqueles que vivem em comunhão com o SENHOR.

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