Significado de Isaías 22

Isaías 22

Isaías 22 contém uma profecia contra Jerusalém, que era a capital de Judá. O capítulo começa com uma mensagem de advertência e julgamento contra a cidade, que é descrita como cheia de pecado e rebelião contra Deus. O capítulo continua descrevendo a destruição e a devastação que cairão sobre a cidade, com seu povo sendo rebaixado e humilhado diante de Deus.

O capítulo contém descrições vívidas e gráficas da devastação que está por vir sobre Jerusalém. A cidade é retratada como sitiada por um poderoso exército inimigo, com seu povo sendo dominado pelo medo e pelo pânico. O capítulo também descreve a futilidade das tentativas de Jerusalém de confiar em sua própria força e recursos, pois eles acabarão provando ser inúteis.

Além de sua mensagem de julgamento contra Jerusalém, Isaías 22 também contém uma mensagem de esperança e restauração para o povo de Deus, bem como um chamado ao arrependimento e obediência. O capítulo retrata Deus como um refúgio e fortaleza para seu povo, que pode confiar em seu poder e soberania mesmo em meio a circunstâncias difíceis. O capítulo também contém uma promessa de bênção e honra futuras para o povo de Deus, com Deus sendo glorificado e honrado em toda a terra.

No geral, Isaías 22 serve como um lembrete das consequências do pecado e da rebelião contra Deus, bem como uma mensagem de esperança e restauração para aqueles que se voltam para ele em arrependimento e fé.

Comentário de Isaías 22

Isaías 22.1-25 Após a introdução (v. 1), o oráculo contra Jerusalém consiste de cinco partes:

(1) contraste entre a rebeldia cega de Jerusalém e a assombrosa visão de Isaías de seus governantes egoístas fugindo da cidade e abandonando-a ao saque (v. 1-4); (2) visão detalhada de Isaías da derrocada da cidade (v. 5-8); (3) Isaías indicia Jerusalém por confiar nas próprias defesas, em vez de no Senhor (v. 8-11); (4) Isaías condena o comportamento da cidade, que festeja, em vez de arrepender-se (v. 12, 13); (5) visão final que confirma ser essa última apostasia a causa da destruição de Jerusalém (v. 14).

A visão, segue-se um exemplo da cegueira de Jerusalém em Sebna, tesoureiro da cidade (v. 15-19), cuja fraqueza contrasta com a capacidade de seu sucessor, Eliaquim (v. 20-25).

Este capítulo se divide em duas seções: os vv.1-14 nos mostram a forte denúncia de Isaías ao povo de Jerusalém por causa de sua atitude na ocasião da libertação da cidade dos inimigos fora de seus muros, enquanto os vv.15-25 concentram a atenção em dois dos os líderes do povo. Se lermos a primeira parte à luz dos caps. 36–37, podemos muito bem concluir que a ocasião é a libertação da cidade de Senaqueribe. Os capítulos 36–37 enfatizam a libertação divina que ocorreu em resposta à fé de Ezequias e seu povo, enquanto este oráculo deixa claro quão superficial era realmente essa fé. De maneira semelhante, a atitude alegre em relação à reforma de Josias assumida pelos escritores de Reis e Crônicas contrasta com o reconhecimento de Jeremias da superficialidade e da penitência superficial do povo. Essas perspectivas eram complementares.

Isaías 22.1a A expressão “Vale da Visão” tem sido entendida de diversas maneiras pelos comentaristas, embora sempre em referência a Jerusalém. Não pensamos nesta cidade como situada num vale por causa das colinas de Sião e Moriá sobre as quais foi construída; mas na verdade é comparativamente baixo, sendo cercado por colinas (cf. Sl 125:2; Jr 21:13). A frase pode referir-se ao fato de ter sido o mesmo lugar onde tantas visões proféticas foram recebidas e depois dadas ao povo. Isto iria, portanto, intensificar a responsabilidade do seu povo pela sua atitude repreensível.

A excepcional nitidez da linguagem do profeta indica que ele estava profundamente perturbado. Se localizamos corretamente a profecia durante a libertação de Senaqueribe, isso ocorreu no final do ministério público de Isaías; e ele despejou nesta profecia toda a decepção que teve com seu próprio povo e que deve ter se acumulado ao longo das décadas que ele vinha profetizando. Ele havia sido avisado de que haveria pouca resposta (cf. 6:9-10), e certamente descobriu que isso era verdade nos dias de Acaz (cap. 7). Talvez ele esperasse coisas melhores sob o comando de Ezequias, que era mais piedoso que seu antecessor. Desta forma, Isaías identifica-se com os sentimentos do Servo do Senhor quando este olha para o seu próprio ministério (cf. 49, 4).

Isaías 22.1 Peso. Veja um termo semelhante em Isaías 13.1. O vale da Visão é uma designação irônica de Jerusalém. O monte Sião é personificado sarcasticamente por seus vales, onde a visibilidade é nula. Em vez de festejar nos telhados, a cidade atribulada deveria ter ido ao templo orar.

Isaías 22.1b-2a Um barulhento espírito de excitação tomou conta de toda a cidade, e os telhados planos ficaram lotados de foliões. O povo provavelmente subiu originalmente para inspecionar os assírios fora da cidade; mas, encontrando-os mortos (cf. 37.36), ficaram para celebrar (cf. vv.12-13).

Isaías 22.2b–3 Senaqueribe, em suas inscrições, fala em infligir uma derrota a Ezequias; e isso provavelmente ocorreu durante os primeiros estágios da campanha assíria em Judá (cf. 2Rs 18.13-16; Is 1.5-9). A referência aos “mortos” no v.2b é um comentário irônico sobre os foliões que jaziam em estado de embriaguez e que, pouco tempo antes, temiam ser mortos em batalha? Possivelmente, embora o profeta possa estar pensando naqueles que foram capturados e condenados à morte nos primeiros estágios da campanha. O ponto principal de Isaías é que o povo não poderia gloriar-se em si mesmo, como se tivesse conquistado uma vitória poderosa. Na verdade, ficaram tão desmoralizados com a aproximação do inimigo que simplesmente fugiram.

Isaías 22.2, 3 Na visão do profeta, os reis não são mortos à espada na defesa heróica da cidade, e sim depois de amarrados depois de tentarem fugir para salvar a própria pele (2 Rs 25.4-6).

Isaías 22.4, 5 Filha do meu povo. Veja uma referência semelhante em Isaías 1.8.

Isaías 22.4–8a Isaías sabia que Jerusalém, libertada por um maravilhoso ato da graça de Deus, um dia pereceria em suas mãos. O povo não aprendeu nada com o que aconteceu. A tristeza espiritual do profeta pelo seu povo era tão profunda que ele ficou inconsolável. Como homem de Deus, é claro, ele poderia aceitar o que, como judeu, não poderia aceitar; pois a destruição do povo que lhe foi revelado foi o julgamento de Deus.

O Dia do Senhor, profetizado em 2:6–22, cairia sobre Jerusalém. A NVI trouxe à tona a terrível aliteração e assonância de três palavras hebraicas consecutivas com sua tradução de “um dia de tumulto, de pisoteio e de terror”. O povo olhava para os muros, regozijando-se com os assírios assassinados. No grande dia de Deus, esses mesmos muros seriam derrubados pelo inimigo, e as montanhas que cercavam o Vale da Visão ecoariam os lamentos dos habitantes de Jerusalém.

Esta profecia foi cumprida quando Nabucodonosor tomou a cidade em 586 a.C., embora a história estivesse destinada a se repetir em 586 d.C. 70, quando os romanos venceram a resistência judaica e entraram em Jerusalém para causar estragos no seu povo e nos seus edifícios. Pode ter havido elamitas e sírios (de Quir) servindo no exército do rei babilônico. A menção deles confere uma dimensão extra de terror ao oráculo, porque retrata o exército sitiante como um exército internacional.

Isaías 22.8b-11 O profeta retorna à situação em Jerusalém quando o exército assírio apareceu no horizonte. Pelas suas ações, o povo deixou claro a Isaías que a sua confiança estava nos seres humanos e não em Deus. Uma cidade que enfrenta um longo cerco tem muitas necessidades. Os seus defensores precisam de armas adequadas. Jerusalém tinha, no Palácio da Floresta, o seu próprio arsenal real (cf. 1Rs 7:2-5); e sem dúvida o seu pessoal realizou uma verificação urgente do seu fornecimento de espadas e lanças naquele dia. As muralhas da cidade e especialmente as suas torres defensivas precisavam de reparos, e algumas de suas casas tiveram que ser destruídas para obter pedras para isso, pois não havia tempo nem liberdade de acesso para obter pedras das pedreiras da Judéia. Qualquer casa que não fosse realmente necessária teria que ser destruída. Acaz, também incrédulo, ocupou-se com o abastecimento de água da cidade (cf. 7:1-3), e os homens da Jerusalém de Ezequias tinham a mesma perspectiva (cf. 2Cr 32:1-5). Um reservatório especial foi construído, provavelmente para reter o excesso de água do Reservatório de Siloé.

Deus é o criador da história e também da natureza. A história, com a sua série de impérios mundiais e julgamentos sucessivos (cf. 10.23-24), está toda sob a sua mão todo-poderosa; ele é o Deus de Israel, pois este povo tem um relacionamento especial com ele. Por causa desta situação, eles deveriam ter olhado para ele com fé. Em vez disso, estavam ocupados tentando encontrar maneiras de escapar do desafio de acreditar.

Isaías 22.6, 7 Quir é Elão. Os elamitas podem ter participado do exército assírio (Is 5.26). Portas. O mesmo exército que saqueou a Babilônia (Is 21.2) chegará às portas de Jerusalém.

Isaías 22.8 A casa do bosque é o arsenal da nação (39.2).

Isaías 22.9-11 A defesa das cidades dependia da disponibilidade de águas dentro de seus muros. Ezequias resolveu esse problema cavando um túnel sob a cidade, conectando o viveiro inferior do vale a sudoeste de Jerusalém com o viveiro velho, a fonte de água a leste do vale.

Isaías 22.12,13 Deus exige arrependimento e renovação, mas o povo prefere farrear e divertir-se. E come-se [...] e bebe-se. As vezes, essa reação é adequada à adversidade (Ec 2.24; 3.13), mas usar a comida, a bebida e os prazeres mundanos para esquivar-se da justiça diante do Senhor é uma atitude desastrosa (Lc 17.26-29).

Isaías 22.14 Não será expiada. Quando a pessoa rejeita a salvação que vem do Deus vivo, não lhe resta outra forma de salvar-se.

Isaías 22.12–14 Há algo de sinistro em usar um título de poder – “o Senhor Todo-Poderoso” – em vez de um título de relacionamento, como “o Deus de Israel”. Se o povo não buscasse a sua graça em arrependimento, sentiria o seu poder num terrível ato de julgamento sobre a sua cidade. O profeta fica indignado com a cena que se apresenta diante dele enquanto caminha pelas ruas de Jerusalém. Eles deveriam estar lotados de pessoas, contritas de espírito, dirigindo-se ao templo em um ato coletivo de penitência.

O versículo 14 contém uma das frases mais aterrorizantes da Bíblia, comparável talvez às palavras de Apocalipse 22:11. Os foliões provavelmente haviam abatido os animais usados por eles em suas festas no templo de Jerusalém. Não pensem, porém, que qualquer sacrifício poderia ser oferecido para expiar este pecado. No preciso momento em que as promessas de Deus de proteger Jerusalém estavam a ser tão maravilhosamente cumpridas, surgiu a ameaça de que a cidade certamente cairia um dia diante dos seus inimigos e que nada - simplesmente nada - poderia evitar o julgamento de Deus sobre ela.

Isaías 22.15-19 A mensagem de Isaías contra Sebna, representante da liderança cega e egoísta, divide-se em quatro partes:

(1) fórmula profética de apresentação (v. 15a);
(2) acusação contra Sebna por tentar celebrizar-se na morte (v. 15,16), seguida pela sentença de morrer na penúria (v. 18,19);
(3) descrição do tesoureiro ideal, exemplificado por Eliaquim (v. 20-24), seguida pelo anúncio de que ele também deve perecer (v. 25a);
(4) fórmula profética de encerramento (v. 25b).

Isaías 22.15 Mordomo e tesoureiro era o oficial de alto escalão responsável por cuidar do rei e de seus domínios.

Isaías 22.16 Aqui é Siloé, no lado leste do vale de Cedrom, com vista para a cidade de Davi. Cavando para si uma sepultura em lugar alto, Sebna rivaliza com o rei (2 Cr 16.14), para quem ele deveria ter sido como um pai (v. 21).

Isaías 22.15–16 Por mais aterrorizante que essa ameaça de julgamento fosse, sem dúvida, pode parecer a alguns que ela perdeu algo de seu horror por ser tão geral. Afinal, Jerusalém era uma comunidade; e quando um acto de julgamento atinge um grupo de pessoas, qualquer indivíduo pode procurar assegurar-se de que foi simplesmente apanhado pelas consequências dos pecados de outras pessoas, ao passo que ele próprio não tem culpa específica. Isaías não permite tal rota de fuga para a consciência endurecida. O povo de Deus está lidando com “o Senhor, o Senhor Todo-Poderoso”.

O foco do julgamento está agora direcionado para um homem, Sebna, o administrador do palácio do rei (cf. 36:3, 11, 22; 37:2). Os túmulos piramidais dos faraós resumem o desejo de pessoas proeminentes no antigo Oriente Próximo de ter um cemitério grandioso para que pudessem ser objetos de adulação durante séculos após sua morte.

Isaías 22.17 Te arrojará. Um túmulo não defende ninguém da ira de Deus.

Isaías 22.18, 19 A terra larga é a Assíria. Te arrancarei. Sebna foi rebaixado a secretário na época do cerco assírio (Is 36.3,22).

Isaías 22.17–19 “Cuidado” pressagia para Sebna uma cena futura diferente daquela que ele havia planejado. As palavras “Ó homem poderoso” levam-no a avaliar a si mesmo. Deus lhe mostrará quem tem o verdadeiro poder, pois Deus o projetará ignominiosamente para fora de seu cargo e para outra terra – certamente uma referência à Assíria. O esplêndido túmulo, escavado por sua ordem em algum lugar de destaque, não será então uma testemunha de sua grandeza, mas de sua ambição arrogante; pois ele jazeria morto em uma terra estranha. Talvez ele tivesse desfilado pelas ruas de Jerusalém em carros cerimoniais (cf. 2Sa 15:1; 1Rs 1:5); mas agora ele seria visto não como a glória de seu mestre, o rei, mas como sua desgraça.

O desprezo sentido por Sebna resume-se na expressão desdenhosa “este mordomo” (v.15). Talvez este oráculo não nos diga toda a razão deste desprezo, que aliada à ambição e ao orgulho do funcionário estava uma política política (provavelmente pró-egípcia) que contrariava a mensagem de Isaías para que o rei e o povo confiassem apenas no Senhor. . Isto certamente explicaria por que este oráculo está associado aqui com aquele nos vv.1-14.

Isaías 22.20 Eliaquim é o oficial que Deus honrará no lugar do arrogante Sebna (v. 15).

Isaías 22.20–23 Sebna andava ostensivamente em suas carruagens e construía um túmulo esplêndido para si mesmo, buscando em tudo isso o elogio de outras pessoas. É muito melhor ter o sorriso de aprovação de Deus e ser descrito, numa frase simples mas eloquente, como “meu servo”. Eliaquim, que também é – como Sebna – mencionado em 36:3, 11, 22 e 37:2, assumirá o cargo de Sebna e assim receberá suas vestes cerimoniais (cf. comentário em 36:3). A palavra “pai” sugere tanto a sua autoridade sobre o povo de Jerusalém como a provisão que ele faria para eles em virtude do seu cargo. O versículo 22 deve ser entendido literalmente, pois o mordomo teria a grande chave mestra do palácio presa ao ombro de sua túnica (mas cf. Ap 3:7; veja também Mt 16:19; 18:18).

A comparação com uma “estaca” simboliza a estabilidade do reino (cf. 33:20). Através de Eliaquim, toda a sua família avançaria em dignidade social, sendo promovida, por assim dizer, a um assento mais próximo do trono na mesa real. Aparentemente, Eliaquim tinha uma política diferente da de Sebna, mais em harmonia com o conselho de Isaías, de confiar em Deus. Se assim for, o seu conselho ao rei ajudaria a garantir uma força real e não apenas aparente para a nação numa época de insegurança internacional.

Isaías 22.21 O pronome tua refere-se a Sebna (v. 15). A palavra pai sugere o amor altruísta de Eliaquim pelos cidadãos de Jerusalém.

Isaías 22.22 Um prego evoca a ideia de alguém que está firme no lugar, uma pessoa de confiança (mas leia Is 22.25). O trono de honra sugere que Eliaquim honrará a memória da casa de seu pai, contrastando-se com a vergonha que Sebna fez seu amo passar (v. 18).

Isaías 22.24 Todos os vasos é metáfora para todos os habitantes, tantos os influentes quanto os mais humildes.

Isaías 22.25 O prego pregado em lugar firme parece ser uma referência a Eliaquim (v. 20). Nem mesmo o nobre Eliaquim será capaz de suportar a carga do governo. Só o Emanuel poderá fazê-lo (Is 9.6,7).

Isaías 22:1-7 (Devocional)

Ignorando o julgamento vindouro

Isaías 21 fala sobre a aparição de Cristo. Tanto a Babilônia (Europa) quanto a Assíria (o rei do Norte) são destruídas de forma sobrenatural no norte de Israel, perto de Megiddo ou Har-Magedon. Então Isaías 22 nos leva ao estabelecimento do trono de Davi em Jerusalém por Cristo. Mas primeiro vemos como o anticristo, que é o rei de Israel durante a grande tribulação, é destronado (Is 22:19; cf. Zc 11:17) durante a destruição de Israel pelo rei do Norte.

Essas profecias do fim dos tempos são ilustradas por seu pré-cumprimento quando Jerusalém é destruída pelo rei Nabucodonosor na época do rei Zedequias. Também vemos este pré-cumprimento neste capítulo na deposição de Sebna, profeticamente um tipo do anticristo, para quem então Eliaquim, profeticamente um tipo de Cristo, que então começa a reinar em Jerusalém, toma seu lugar.

Só podemos entender o fardo de Jerusalém, aqui chamado de “vale da visão” (Is 22:1; cf. Jr 21:13), neste capítulo, se virmos seu cumprimento profético. Caso contrário, esta profecia de Jerusalém, depois de Isaías 7-12, parece supérflua e inadequada em meio aos julgamentos das nações. Embora a cidade não esteja literalmente em um vale, ela é cercada por montanhas (Sl 125:2). O nome está relacionado com o vale de Kidron perto de Jerusalém.

Um espetáculo faz os moradores subirem nos telhados, para não perder nada do espetáculo. Perplexo, Isaiah se pergunta qual é o problema com eles, dos quais eles são inspirados. Eles não podem ver que o julgamento está chegando? No entanto, eles não querem saber sobre um julgamento iminente. O perigo é ignorado e lavado pela diversão e, enquanto Isaías assegura aos habitantes de Jerusalém, haverá julgamentos sobre a cidade (Is 22:2).

Como costuma acontecer, esses são julgamentos que virão em breve e julgamentos que ocorrerão no fim dos tempos. A curto prazo o rei da Assíria entrará em Judá, mas sem conquistar Jerusalém (2Rs 18:13). Mais tarde, a Babilônia destruirá Jerusalém como um pré-cumprimento desta profecia. O pleno cumprimento acontecerá quando os proféticos assírios, o rei do Norte, vierem para destruir Jerusalém. A humilhação será grande. Os governantes fugirão para que o exército fique à deriva (Is 22:3). Ninguém escapará, não importa o quão longe eles tenham fugido.

Isaías fica perplexo quando vê a destruição da cidade diante de sua mente (Is 22:4). Jerusalém não foi tomada pela Assíria em seus dias, os dias de Ezequias. Por uma maravilha da intervenção misericordiosa de Deus, a cidade foi poupada. No entanto, não levou os habitantes da cidade ao arrependimento e ao retorno a Deus. Portanto, a cidade será destruída, o que será feito por Nabucodonosor. Isaías fica tão profundamente impressionado com isso que não quer ser consolado. Sua tristeza é tão grande que ele não pode deixar ninguém compartilhar dela. Ele sabe que essa destruição vem do SENHOR (Is 22:5) e é, portanto, justa, mas também tão feroz.

Vemos aqui que Deus não tem alegria no julgamento que Ele tem de trazer sobre qualquer uma de Suas criaturas. Ele certamente deve julgar, mas ao mesmo tempo é Sua estranha obra (Is 28:21). O mesmo Espírito por meio do qual o profeta vê o sofrimento que está por vir, o leva a chorar por isso.

Também vemos isso Nele, que é o esplendor da glória de Deus e a representação exata de Sua natureza. Ele derrama lágrimas ao ver o sofrimento que virá sobre Jerusalém e se entristece com a dureza de coração que faz com que a cidade se recuse a se esconder sob Suas asas (Lc 19:41-42; Mt 23:37). E nós também nunca devemos falar com o coração frio, sem simpatia, sobre o terrível castigo eterno que será infligido a quem se recusar a se arrepender.

Isaías vê o inimigo se preparando para invadir a terra (Is 22:6). As armas são tomadas e a força de combate é reunida. De áreas estrategicamente localizadas como Elam, no sudoeste da Pérsia, e Kir, no norte da Pérsia, os medos, os exércitos da Assíria entrarão em Judá. Lá eles encherão os vales mais bonitos de Judá com seus exércitos (Is 22:7). A bela vista se transformará em uma cena cheia de ameaças. Eles se posicionarão em frente ao portão de Jerusalém.

Como no futuro o rei do Norte, o exército da Assíria que ataca Jerusalém consiste em uma aliança de muitos povos. Elam e Kir também fazem parte dessa aliança (Is 22:6-7). Elam (Pérsia) é conhecido por seus arqueiros, enquanto Kir (Medes) com escudos descobertos está pronto para a batalha.

Isaías 22:8-11 (Devocional)

O SENHOR ignorou

O que é descrito nesta seção ocorreu no tempo de Ezequias (2Rs 20:12-21; 2Cr 32:2-7; 2Cr 32:30). Esta seção descreve como todos os tipos de precauções são tomadas para se defender de um possível ataque da Assíria. Uma cidade que prevê um longo cerco tem muito a arranjar. Eles têm que fornecer suprimentos de armas (Is 22:8), suprimentos de água (Is 22:9) e reforço das paredes (Is 22:10).

Suas precauções são boas e apropriadas. O errado é que eles só “dependem” disso, só cuidam disso (Is 22:8), ao invés de confiar em Deus. Com o povo não há fé, eles “não dependem daquele que o fez” (Is 22:11). Eles não pensam que tudo isso vem sobre eles de Sua mão, para levá-los ao arrependimento. Olham para as certezas humanas e não para o SENHOR. Eles simplesmente não O veem.

Esta última seção se aplica especialmente ao anticristo, o próximo líder de Israel, que tem que defender sua terra contra os assírios, o próximo rei do Norte. Este anticristo colocará sua confiança em uma aliança com a besta, o poderoso líder da Europa unida. Mas é em vão. O que protege Jerusalém será removido (Is 22:8), mas eles não dependem dAquele que fez isso (Is 22:11). O povo não escuta a vara e Aquele que a ele destinou. Por fim, o SENHOR usará o rei do Norte como instrumento para remover o anticristo, o falso rei de Israel (Is 22:15-19).

A lição desses versículos é importante. O que queremos fazer com nossas próprias forças é inútil e devastador. Somente o que fazemos no poder de Deus e guiados por Ele tem um efeito favorável. O mal nunca pode ser combatido com os meios que adquirimos através da sabedoria humana. O esquecimento de Deus leva a uma dependência de recursos e meios humanos, que inevitavelmente terminará em decepção e miséria.

Isaías 22:12-13 (Devocional)

O Chamado ao Arrependimento Ignorado

Quando estão tão sitiados, o SENHOR clama por humildade, arrependimento e conversão (Is 22:12). Mas o que eles fazem? Eles se entregam a banquetes, comendo e bebendo (Is 22:13). Eles são totalmente despreocupados diante do perigo iminente. Nisso eles se assemelham a Babilônia, que também festeja tão frívolamente, enquanto o inimigo fica no portão (Is 21:5; cf. Lc 17:26-27). Eles até enfrentam a morte.

Em vez de serem levados ao SENHOR por causa disso, sua reação desafiadora é: “Comamos e bebamos, porque amanhã podemos morrer”. É uma descrição da sociedade de hoje, onde as pessoas também vivem assim. É também o estado espiritual do povo de Israel sob o reinado do anticristo na época da invasão do rei do Norte.

Uma pessoa só pode falar dessa maneira se não acreditar na ressurreição, na vida após a morte. Paulo cita essas palavras para demonstrar a loucura das pessoas que dizem ser crentes, mas negam a ressurreição de Cristo (1Co 15:32). Se Cristo não tivesse ressuscitado, faça o que quiser, porque então tudo acaba com a morte. É o auge da tolice para qualquer pessoa pensante acreditar nisso, pois “agora Cristo ressuscitou dentre os mortos, como primícias dos que dormem” (1 Coríntios 15:20). Isso significa que um dia o ser humano terá que prestar contas a Ele. Também significa que todo o sofrimento e difamação que os crentes agora suportam por causa de sua conexão com Ele um dia serão recompensados por Ele.

Isaías 22:14 (Devocional)

Não Perdoado

Mesmo que as pessoas não consigam se livrar do pensamento de um julgamento iminente, elas o experimentarão como um incentivo para ainda aproveitar o que há para desfrutar. Não há como se voltar para Deus com arrependimento por seus pecados.

Então chega o momento em que é tarde demais para sempre. Assim também é com o povo. O povo está em tal estado de apostasia, que o SENHOR não pode perdoar sua iniquidade (Is 22:14). Eles então morrerão em seus pecados (cf. Jo 8:24).

Este é um dos julgamentos mais terríveis do Antigo Testamento. Corresponde a pecar voluntariamente, pecar desafiadoramente, com o punho cerrado para o céu (Hb 10:26; Nm 15:30-31). Não há oferta pelo pecado para isso. É assim que o Senhor leva a sério a atitude indiferente do povo.

Isaías 22:15-19 (Devocional)

Profecia sobre Sebna

Entre as muitas profecias sobre povos e cidades, Isaías, nesta e na próxima seção, profetiza excepcionalmente sobre algumas pessoas. Por que é que? Uma das principais razões pelas quais Deus usa o rei do Norte para disciplinar Israel é para remover o anticristo, o falso rei de Israel, do trono. É por isso que as profecias sobre Sebna e Eliaquim pertencem ao fardo do vale da visão, que é sobre … Jerusalém!

Primeiro Isaías escreve sobre Sebna (Is 22:15-19). A frivolidade de Jerusalém, descrita nos versos anteriores, inclui uma figura como Sebna (Is 22:15). Com um tom de desprezo, o Senhor fala dele como “este mordomo”. Ele é o responsável pela casa real. Esse é um trabalho importante, ao qual está ligado muito poder. Mas Isaías não se impressiona com isso e vai até ele por ordem do SENHOR. Embora se mencione apenas o mandamento e não a sua execução, é claro que o profeta também cumpre o mandamento na obediência (cf. Is 7,3; Is 8,1).

Shebna vive de acordo com seus padrões. Ele vive para “aqui”, palavra que aparece três vezes em Is 22:16. Ao usá-lo três vezes e em sentido interrogativo, o SENHOR enfatiza a loucura de Sebna em conectar tudo apenas com a terra e o aqui e agora. Em seu orgulho, ele até cuidou de uma tumba de pedra. É um mausoléu, esculpido entre as sepulturas dos reis (cf. 2Cr 32,33). Também em sua morte ele quer ser tratado com honra.

No entanto, nada dos seus planos acontecerá (cf. Lc 12,20-21) porque o SENHOR o lançará fora como um novelo de corda (Is 22,17-18; cf. 2Sm 18,17-18). Ele não será colocado na tumba que esculpiu. Ele chegará ao seu fim em um país estrangeiro. Naquele país nada restará de sua arrogância. Seus carros esplêndidos serão uma vergonha para a casa de seu senhor, que é Ezequias.

Em Isaías 22:19, o SENHOR diz que removerá à força Sebna – que, como Acaz em Isaías 7, é um prenúncio do anticristo – de sua função. Shebna será deposto de seu alto posto. Da mesma forma, o Senhor acabará com o anticristo pelo rei do Norte e o expulsará de seu alto posto como rei de Israel.

Sebna deixará a vida como a viveu: sem Deus e sem esperança. Assim acontecerá a todo aquele que ocupou um lugar elevado no mundo, mas não levou em conta a Deus e morreu sem fé em Cristo. Ele será lançado como uma bola em um vasto país. O mesmo será feito com o anticristo.

Isaías 22:20-22 (Devocional)

Profecia sobre Eliaquim

Quando o falso rei de Israel, o anticristo, é destronado, o Rei legítimo sobe ao Seu trono. É por isso que Isaías ainda não terminou sua mensagem para Sebna. A segunda pessoa sobre a qual ele escreve é Eliaquim. O SENHOR diz a Sebna que Eliaquim tomará seu lugar (Is 22:20). Ele chama Eliaquim de “meu servo”. Encontramos o título “Meu servo” várias vezes na segunda parte de Isaías como um título do Messias (Is 42:1; Is 49:3; Is 52:13; Is 53:11). Portanto, Eliaquim é um tipo claro de Cristo, o Messias. Eliaquim, o servo do SENHOR, receberá todas as vestes de Sebna, o que significa que ele assumirá toda a sua dignidade e domínio (Is 22:21).

A menção dessas duas pessoas é feita aqui porque Shebna é um tipo do anticristo e Eliaquim de Cristo. A destruição de Jerusalém pelo rei do Norte foi permitida pelo SENHOR para remover o anticristo de Jerusalém para dar lugar a Cristo. Essa é a primeira fase do julgamento do anticristo. A segunda fase começa com a aparição de Cristo. Então o Senhor Jesus lançará o anticristo (assim como Sebna), junto com a besta, como uma bola para um lugar vasto, ou seja, o lago de fogo (Ap 19:20).

Eliaquim “se tornará um pai para os habitantes de Jerusalém e para a casa de Judá”. Esta é uma descrição maravilhosa para este servo do SENHOR. Tudo o que Sebna deveria ter sido, mas não foi, Eliaquim será. O que Eliakim assume de Shebna mostra o grande poder desta posição. Assim como Eliaquim substitui Sebna, Cristo substituirá o anticristo.

O poder chave está com Eliaquim (Is 22:22). Quem tem a chave está de posse de tudo atrás da porta que pode ser aberta com essa chave. É uma chave grande, que ele carrega no ombro. A chave lhe dá acesso a todos os aposentos e câmaras do tesouro do rei. As autoridades supremas estão nas mãos de Eliaquim.

Que Eliaquim é um tipo claro de Cristo pode ser visto na maneira como Cristo se apresenta à igreja em Filadélfia (Ap 3:7; cf. Ap 1:18). A chave é a chave da casa de Davi. Nas mãos de Cristo está o poder de cumprir todas as promessas feitas à casa de Davi. No final, somente Cristo cumprirá plenamente o que foi confiado a Eliaquim e dito dele.

A chave dá acesso ao tesouro da verdade de Deus. Cristo é a chave para todas as coisas preciosas que Deus guardou em Sua Palavra. Todos os que olham para Cristo como o Líder e Protetor dado por Deus terão acesso a essa casa do tesouro. Para isso, Ele usa “chefes de família” que tiram de seu tesouro coisas novas e velhas (Mateus 13:52). A condição é que a mente da igreja em Filadélfia esteja presente, a mente do amor fraternal – Filadélfia significa ‘amor fraterno’.

Isaías 22:23-24 (Devocional)

Um lugar firme

Cristo é a “estaca” que é cravada “em lugar firme” (Is 22:23). Ele ocupa o lugar de honra no meio de Sua “família”, que são todos aqueles que são nascidos de Deus pela fé em Seu Nome (Rm 8:29; Jo 1:12). Quando Ele aparecer em glória, Sua glória será vista em todos os que estão firmemente ligados a Ele (2Ts 1:10). Aquele que está ligado a Ele, “descendência e descendência”, isto é, o que sai Dele, não precIs ter medo de jamais se desapegar Dele. Ele pode carregar todo o peso (Is 22:24; Jo 10:28-29). Assim Ele será como o Rei de Israel.

No cabide penduram-se todo o tipo de objetos necessários à vida dos que vivem em tendas, dos peregrinos. Isso mostra que todos os meios de refrigério e consolo que Deus tem para Seu povo estão sob o seguro cuidado de Cristo.

Isaías 22:25 (Devocional)

O Peg quebrado e caído

Este versículo é um resumo da profecia sobre Sebna, que é introduzida com as palavras “naquele dia”. É novamente sobre Shebna como uma imagem do anticristo. Ele é a estaca que parecia estar cravada em um lugar firme, mas foi quebrada. Todos aqueles que se penduraram nele, que acreditaram nele e o seguiram, perecerão com ele. “O SENHOR falou”, portanto certamente acontecerá. É novamente um aviso para todo israelita não se curvar diante do anticristo.

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