Significado de Isaías 21
Isaías 21
Isaías 21 contém uma profecia contra a Babilônia, que era um reino poderoso no antigo Oriente Próximo. O capítulo começa com uma mensagem de advertência e julgamento contra a Babilônia, que é descrita como repleta de idolatria e arrogância. O capítulo continua descrevendo a destruição que virá sobre a cidade, com seu povo sendo rebaixado e humilhado diante de Deus.
O capítulo contém descrições vívidas e gráficas da devastação que está por vir sobre a Babilônia. A cidade é retratada como sendo invadida por um poderoso exército inimigo, com seu povo sendo dominado pelo medo e pelo pânico. O capítulo também descreve a futilidade das tentativas da Babilônia de confiar em sua própria força e recursos, pois eles acabarão provando ser inúteis.
Além de sua mensagem de julgamento contra a Babilônia, Isaías 21 também contém uma mensagem de esperança e salvação para aqueles que se voltam para Deus em arrependimento e fé. O capítulo retrata Deus como um refúgio e fortaleza para seu povo, que pode confiar em seu poder e soberania mesmo em meio a circunstâncias difíceis. O capítulo também contém uma promessa de futura restauração e bênção para o povo de Deus, com Deus sendo glorificado e honrado em toda a terra.
No geral, Isaías 21 serve como um lembrete das consequências do orgulho e da desobediência à vontade de Deus, bem como uma mensagem de esperança e salvação para aqueles que se voltam para ele com humildade e fé.
No geral, Isaías 21 serve como um lembrete das consequências do orgulho e da desobediência à vontade de Deus, bem como uma mensagem de esperança e salvação para aqueles que se voltam para ele com humildade e fé.
Comentário de Isaías 21
Isaías 21.1-10 O oráculo contra a Babilônia, após uma introdução enigmática (v. 1), consiste de uma visão onírica da queda da Babilônia (v. 2-9) e de sua importância para Judá (v. 10).Esta passagem tem duas escolas principais de interpretação. Alguns acham que a ocasião retratada na visão do profeta é a queda de Babilónia em 539, quando Ciro entrou na cidade com as suas forças triunfantes. Ciro era originalmente rei das terras persas que antes faziam parte de Elam, e conquistou a Média cerca de uma década antes de seu ataque à Babilônia. Portanto, “Elam” e “Media” no v.2 referem-se ao exército multinacional de Ciro.
A outra interpretação relaciona a passagem à época de Merodaque-Baladã, um príncipe do sul da Babilônia. Ele se revoltou contra a Assíria e foi coroado rei da Babilônia em 722 a.C., com o apoio dos elamitas. Ele reinou durante vários períodos, e após sua morte, Babilônia teve outros períodos de independência da Assíria, antes da feroz destruição de Senaqueribe em 689. No entanto, houve saques anteriores da cidade sob Sargão II e Senaqueribe, enquanto Merodaque-Baladã estava vivo. Isto coloca não apenas a profecia, mas também o seu cumprimento nos dias de Isaías.
Isaías 21.1a “O deserto à beira-mar” poderia referir-se às terras desérticas a sudeste da Babilônia, onde ficava o território natal de Merodaque-Baladã. Possivelmente era a grande planície onde Babilônia se situava. Esta planície era tão dividida por lagos e áreas pantanosas que era apropriado chamá-la de “o mar”.
Isaías 21.1b–2 O profeta viu em sua visão um invasor se aproximando da Babilônia vindo das terras desérticas, por onde os exércitos invasores passariam em seu caminho para lá. Sua mente fortemente imaginativa discerniu uma semelhança entre estes e os redemoinhos que provavelmente se moveriam em direção a Judá através do Negebe. O profeta então disse aos seus ouvintes que lhe foi mostrada uma visão terrível. Se este oráculo se refere a Ciro e ao seu ataque à Babilónia, pode ter parecido terrível à primeira vista, porque os judeus na Babilónia poderiam muito bem ter morrido na derrubada da cidade. Na verdade, porém, isso não aconteceu. Assim, uma aplicação à época de Merodaque-Baladã é certamente viável. As notícias de sua revolta contra a Assíria encorajariam os judeus a pensar que a Assíria poderia ser enfraquecida ou talvez até derrubada por ele. A queda de Babilônia representaria um grave revés para tais esperanças.
A maioria dos comentaristas interpreta as palavras do v.2b como declarações do Senhor, nas quais ele convoca Elão e a Média para atacarem a Babilônia. Contudo, no tempo de Isaías era mais natural ver Elão e a Média como inimigos da Assíria e aliados da Babilônia. Assim, como foi sugerido, os gritos são provavelmente os gritos de guerra dos aliados de Babilónia contra a Assíria.
Isaías 21.1 A expressão deserto do mar pode ser uma paródia da Babilônia, cuja região sul, no golfo Pérsico, era chamada terra do mar.
Isaías 21.2 Elão, que ocupava parte grande da Pérsia, e a Média eram aliados em 700 a.C. Talvez fizessem parte do exército assírio (Is 5.26), e tivessem ajudado a concretizar a tomada da Babilônia, em 689 a.C., pois com certeza o haviam feito em 539 a.C. (Is 11.11; 13.17). Seu gemido pode ser uma alusão ao sofrimento que a Babilônia causou a outros povos ou ao seu próprio gemido sob a opressão assíria.
Isaías 21.3 Talvez Isaías esteja atribulado por causa da notícia da queda da Babilônia, pois isso significa que a Babilônia não poderá prestar nenhum auxílio a Judá para se livrar dos assírios.
Isaías 21.3–4 O oráculo contra Moabe (15:5; 16:9, 11) mostrou a profunda angústia que Isaías sentiu quando contemplou o massacre de seres humanos, mesmo quando estes pertenciam a uma nação que muitas vezes era inimiga de seu próprio povo. Mas o horror de Isaías pode ter vindo da sua própria identificação com o seu povo, de modo que sentiu o profundo desânimo que se abateu sobre eles com a queda da sua esperança em Merodaque-Baladã. Esta última opção é talvez a mais provável, porque Isaías fala tanto de medo quanto de horror.
Isaías 21:5 Este versículo retrata uma cena de festa, mas onde ela foi encenada? Heródoto diz que a tomada da Babilônia pelos persas em 539 a.C. foi tão rápido que muitos que estavam bebendo vinho no centro da cidade nem sabiam que as partes periféricas da cidade estavam em mãos inimigas. Por outro lado, se estes são os líderes de Judá que estão festejando (cf. 22:1-2, 13), a segunda metade do versículo não retrata, neste caso, uma mudança repentina de humor, com uma preparação agitada para a batalha. , mas sublinha a atmosfera de descontração. São tomadas providências para o serviço de sentinela, e os oficiais designados para isso usam seu tempo de guarda para aplicar óleo em seus escudos de couro para evitar que se quebrem quando forem atingidos pelas armas do inimigo.
Isaías 21:6–10 O profeta teve uma visão; então ele ouve a palavra do Senhor. Isaías mandaria colocar um homem de vigia. Qualquer grupo de cavaleiros deve ser denunciado, pois podem trazer notícias do que estava acontecendo no país distante. O vigia ficou em seu posto por muitos dias. Seu trabalho o cansou, mas sua paciência foi finalmente recompensada quando um cocheiro solitário apareceu no horizonte. A mensagem que ele trouxe foi que a Babilônia, da qual o povo tanto esperava, havia caído, presumivelmente nas mãos dos assírios. A referência às imagens dos deuses da Babilônia e à sua destruição talvez seja uma repreensão implícita aos líderes de Judá. Como eles poderiam esperar a bênção de Deus em uma aliança com os pagãos?
O povo de Judá, que já havia sofrido muito nas mãos dos assírios, é retratado como prostrado, mas ainda vivo, como o grão que caiu - machucado, mas seguro - na eira depois que o debulhador o espancou severamente com seu mangual. . A imagem que sublinha a sua condição de desamparo talvez também pretendesse transmitir uma nota de esperança. Judá não era palha, mas grão, e o Senhor Todo-Poderoso, que usou a Assíria para derrubar a Babilônia, também era o Deus de Israel, que protegeria seu povo e cumpriria seus propósitos para eles.
Isaías 21.4 Embora Isaías desejasse a queda da Babilônia, ele teme as consequências que isso terá para Judá.
Isaías 21.5 Isaías convida os príncipes da Babilônia para comer e beber, mas também os convida a untar o escudo, preparando-se para a batalha (Dn 5).
Isaías 21.6 Senhor aqui significa amo. A sentinela provavelmente é Isaías.
Isaías 21.7 Um bando de jumentos provavelmente significa pessoas montadas em jumentos, e um bando de camelos talvez signifique pessoas montadas em camelos. O exército persa usava jumentos e camelos.
Isaías 21.8, 9 De dia [...] noites inteiras são expressões que sugerem continuidade — uma demonstração da fidelidade de Isaías à sua missão.
Isaías 21.10 Malhada minha é uma metáfora para o castigo que sobrevirá a Judá.
“Dumah” significa silêncio ou quietude e é um jogo de palavras sobre Edom (ver nota da NVI). Como parte da Palavra de Deus, este breve oráculo deve ter significado e relevância. Seu significado talvez seja garantido se o compreendermos através do jogo de palavras em seu título. Deus dá luz ao seu povo em meio a circunstâncias históricas desconcertantes; o próprio ministério de Isaías é prova disso. Mas é diferente com os vizinhos pagãos de Judá. A resposta do vigia é tão vaga e enigmática que equivale a nenhuma resposta. A única certeza é que a noite terminará pela manhã, mas também que esta será seguida por outra noite. Talvez isto se refira ao fim do opressivo domínio assírio, que seria substituído por outra noite negra, o governo da Babilónia.
Isaías 21.12 E, também, a noite. O futuro de Dumá é sombrio. A libertação do domínio assírio seria seguida, sem trégua, pelo domínio babilônico.
Isaías 21.13-17 O oráculo contra a Arábia, depois da introdução (v. 13), consiste de três partes: (1) Isaías se dirige a Tema para pedir-lhe que receba e cuide dos refugiados das guerra árabes (v. 13- 15); (2) o Senhor se dirige a Isaías, confirmando e elucidando a derrota da Arábia (v. 16,17); (3) epílogo que confirma a veracidade da profecia (v. 17).
Muitas vezes se pensa que este oráculo tem laços estreitos com o breve que o precede. É digno de nota que Edom estava realmente nos limites da Arábia. Dumá, Tema e Quedar ocorrem em Gênesis 25:13-16, na lista dos descendentes de Ismael. A Dumá mencionada ali, é claro, seria a árabe, pois Edom era o povo de Esaú (Gên 25:30).
Sargão II conduziu uma campanha contra as tribos do norte da Arábia em 715 a.C., o que poderia muito bem fornecer um cenário apropriado para este oráculo. Homens armados provêm de várias tribos árabes, mas não são páreo para os assírios e são postos em fuga. Eles fogem exaustos, com sede e precisando de comida. As caravanas que exercem o seu comércio e acampam nas terras devastadas e os habitantes das cidades assentadas nos oásis são ambos instados a fornecer sustento aos fugitivos. A resistência das tribos árabes será de curta duração, pois os seus exércitos serão reduzidos a um escasso remanescente dentro de doze meses. A fórmula final do oráculo provavelmente sublinha o fato de que este é o julgamento do Deus de Israel.
Isaías 21.13 Os viandantes dedanitas podem ser os refugiados do versículo 15. Dedanim distava cerca de 145km de Tema (v. 14).
Isaías 21.14 Tema ficava cerca de 320km a sudeste de Dumá (v. 11).
Isaías 21.15 A espada nua é a dos assírios e babilônios.
Isaías 21.16 Quedar era uma região relativamente fértil na seção noroeste do deserto da Arábia, onde se situavam Dedanim e Tema (Is 60.7).Seus refugiados seriam levados a se embrenhar pelo deserto.
Isaías 21:1-2 (Devocional)
Fardo do Deserto do Mar (Babilônia)
Destruição: Até aqui, Isaías 14-20, vimos os julgamentos indiretos do SENHOR por meio de Seu instrumento, os assírios. Esses julgamentos são chamados de “destruição” que está “determinada” (Is 10:22). Os assírios, ou rei do Norte, atacam Israel e depois seguem para o sul, para o Egito.
Colheita: Nos capítulos que se seguem agora, Isaías 21-24, vamos ler sobre os julgamentos diretos de Cristo após Sua aparição. Em seguida, obtemos julgamentos que distinguem entre os crentes que são poupados e os ímpios que não são poupados, mas levados pelo julgamento. Isso é o oposto do que acontece quando os crentes são arrebatados, porque então os crentes são levados embora e os incrédulos são deixados para trás.
É como se fosse a colheita (Mt 13:36-43; Ap 14:14-16). Então o joio é separado do trigo. A propósito, mesmo com as dez pragas do Egito, primeiro encontramos os julgamentos onde Israel também sofre, e depois os julgamentos onde Israel é poupado. A colheita começa com o julgamento, por meio de Cristo, da Babilônia, o exército da besta (Apocalipse 19:11-21), e termina com o julgamento dos vivos (Mateus 25:31-46), pelo qual também como se fosse o o joio é separado do trigo.
Há três fardos neste capítulo: da Babilônia (Is 21:1-10), de Edom (Is 21:11-12) e da Arábia (Is 21:13-17). Veremos que no futuro a Babilônia será igual ao Império Romano restaurado ou aos Estados Unidos da Europa, talvez com outros aliados ocidentais. Babilônia (Roma, Europa) fará uma aliança com o anticristo, o futuro falso rei de Israel. Babilônia, a Europa, virá em auxílio da então derrotada terra de Israel e virá a Israel com seu exército. O rei do Norte então retornará a Israel. A batalha pode começar. Mas então o Senhor Jesus aparece!
“O deserto do mar” (Is 21:1) devemos localizar no sul do Iraque. É a Babilônia que fica na área do Golfo (cf. Jeremias 51:13; Jeremias 51:42). Lemos que João está na areia do mar (Ap 12:17). Aqui podemos ver que Babilônia está conectada com Apocalipse 13 e especialmente com a besta do mar, que é o Império Romano restaurado no futuro. A Babilônia fica à beira-mar, mas logo será conquistada e destruída pelos medos e se tornará um deserto. Também espiritualmente, a bela e rica Babilônia é um deserto estéril (Ap 17:3) e as nações são retratadas como as grandes águas, o mar agitado (Ap 17:1; Ap 17:15).
É claramente uma profecia, porque naquele momento a Assíria ainda é o poderoso império mundial. Ainda não há muito da Babilônia para ser vista. É precisamente a essência da profecia que Deus descreve eventos futuros nela, nenhum dos quais pode ainda ser descoberto no presente.
O mesmo vale para a conquista da Babilônia pelos medos e persas. Elam, que é o sudoeste da Pérsia, junto com a Média (Is 21:2), marcha violenta e rapidamente contra a Babilônia (Dn 5:28-30). Assim o SENHOR iluminará o Seu povo do jugo da Babilônia e fará “acabar com todo o gemido”.
Também tem um significado para o fim dos tempos. Enquanto o rei do Norte está engajado na batalha no Egito (Daniel 11:40-44), finalmente o poderoso exército do Império Romano restaurado chega ao norte de Israel. O exército do rei do Norte então retorna a Israel. Então chegou a hora de Cristo aparecer e julgar pessoalmente este império, que é tipologicamente retratado pela Babilônia (Dn 11:45). Aquilo que o rei Ciro, rei do império medo-persa, – chamado de “Seu ungido” pelo SENHOR (Is 45:1) – fez com a Babilônia no passado, acontecerá por meio de Cristo (= Ungido) no futuro. Em Isaías 40-45, Ciro é um tipo de Cristo.
Isaías 21:3-4 (Devocional)
As dores de Isaías
Na história, esses versículos são cumpridos como um pré-cumprimento quando um aliado do rei Ciro, o persa, o rei Dario, o Medo, e seu exército capturam a cidade de Babilônia de surpresa. Eles descrevem os sentimentos do povo da cidade durante a invasão repentina dos medos e persas. No entanto, eles também descrevem os sentimentos de Isaías, que o vê como um vidente. Eles também descrevem a expressão dos sentimentos do exército da Europa no futuro, quando o Senhor os julgar por Sua aparência.
A terrível violência que Isaías vê na visão não o deixa indiferente. Quando ele vê todo o sofrimento e miséria que vêm sobre a Babilônia, mesmo que eles tenham merecido, ela se apodera dele novamente (Is 21:3). As dores que ele sente são grandes. Os tiros de dor atravessam seu corpo e o roubam as forças para andar. É uma dor inevitável, assim como não há escapatória para uma mulher em trabalho de parto. Ele não pode se livrar disso. Isso o rouba dos prazeres do resto da noite (Is 21:4).
Que impressão nos causa quando ouvimos falar de desastres sobre povos e países que perseguem os cristãos? Ou quais são nossos sentimentos quando pensamos no sofrimento em que Israel e o mundo serão mergulhados pouco antes do retorno do Senhor Jesus, o que significa em breve (Mateus 24:33)?
Isaías 21:5-9 (Devocional)
Descuido e Queda da Babilônia
O que é descrito nesses versículos foi cumprido na queda da Babilônia em 12 de outubro de 539 aC e foi descrito em detalhes pelos historiadores. Os babilônios não pensam na destruição iminente. Eles vivem uma vida despreocupada e se banqueteiam em mesas ricamente providas, nas quais se deitam em lindas camas de descanso (Is 21:5). Enquanto eles estão festejando, o inimigo os ataca inesperadamente. Ele mudou o curso de um canal que flui através da cidade de Babilônia e se insinuou na Babilônia através do leito do rio drenado.
Essa cena de descuido e invasão do inimigo é descrita em Daniel 5. Veja também Isaías 13-14. Isaías descreve isso como se ele estivesse presente, enquanto levará mais cento e setenta e cinco anos antes que aconteça. Ele os chama para deixar a preguiça e se preparar para a batalha. Lubrificar o escudo é untá-lo com óleo para deixar escapar os golpes do inimigo.
Isaías deve ficar de vigia (Is 21:6). Parece que ele mesmo é esse vigia, pois mais adiante, em Is 21,11, ele mesmo é um atalaia (cf. Hab 2,1-2). Um vigia é alguém que está no conselho de Deus, que sabe o que vai acontecer e que espera por esse evento.
É o mesmo para nós. Quem aprendeu da Escritura o que Deus predisse comparando Escritura com Escritura, que conhece Seu propósito e aceita o que se tornou claro para ele, é capaz de advertir os outros. Um vigia olha para fora e está em comunhão com Deus.
Deus diz o que procurar (Is 21:7). Ele tem que “prestar muita atenção, muita atenção”. Ele confirma que fará isso na torre de vigia à noite (Is 21:8). Ele é muito vigilante. Dormir não é para aqueles que levam a sério as advertências e orientações de Deus. Então ele vê como exatamente o que Deus prometeu acontece (Is 21:9). Os instrumentos de Deus fazem seu trabalho e derrubam a Babilônia.
Is 21:8 também pode ser traduzido como: “E ele gritou: Um leão!” Com sua exclamação “um leão!” Isaías refere-se ao exército dos medos e dos persas. Esse exército é perigoso como um leão. Os Manuscritos do Mar Morto mencionam ‘vidente’ em vez de ‘leão’ (essas palavras são quase as mesmas em hebraico). O texto deve, portanto, ser traduzido como “o vidente exclama: …”.
Babilônia cairá através de “uma tropa de cavaleiros” e “cavaleiros” dos medos e persas (Is 21:9). O fato de os cavaleiros virem “em pares” pode indicar dupla nacionalidade, a dos medos e dos persas. A queda da Babilônia é mostrada no livro do Apocalipse com as mesmas palavras (Ap 14:8; Ap 18:2). Isso mostra a estreita conexão entre a profecia do Antigo Testamento e a do Novo Testamento. Somente no fim dos tempos, na aparição de Cristo – o Leão da tribo de Judá (Ap 5:5) – essa profecia sobre a queda da Babilônia será plenamente cumprida.
A sequência de eventos descrita por Isaías deixa claro que o julgamento sobre a Babilônia (Isaías 21) só ocorrerá após a destruição de Israel pelo rei do Norte (Isaías 17-18) e após este rei ter avançado para também destruir Egito, o rei do sul e seus aliados (Isaías 19-20).
Isaías 21:10 (Devocional)
O conforto do povo de Deus
Aqui a debulha de Deus se torna clara. A debulha é o meio de Deus discipular Seu povo. Ele usa as nações como um instrumento para debulhar e ferir o Seu povo (cf. Is 10,5). Isso é para se livrar do joio e manter o trigo.
Com esta mensagem, Isaías quer encorajar e advertir seu povo. Ele não traz ao povo uma mensagem inventada por ele mesmo, como os teólogos modernos querem que acreditemos, mas transmite o que ouviu do Senhor, o Deus de Seu povo. Do Senhor Jesus lemos que Ele fala o que viu com Seu pai (João 8:38). Nós também podemos transmitir o que aprendemos do Senhor e não nossas próprias ideias e interpretações.
Isaías 21:11-12 (Devocional)
Fardo de Edom
Na primeira linha de Isaías 21:11 diz em hebraico Dumah em vez de Edom. Dumah descende de Ismael (Gn 25:12-14). Que esta profecia é sobre Edom e por Dumah Edom se entende pode ser visto na segunda linha, onde “Seir” é mencionado. Seir fica em Edom (Gn 36:8). Dumah significa “silêncio”, ou seja, o silêncio da morte. Fala da agonia que sobreveio a Edom. Eles ouviram o que o grande profeta Isaías disse. Eles ouviram seus avisos ou ouviram outros falarem sobre isso. Eles também ouviram sobre seus anúncios de julgamento, salvação e redenção.
Aqui Isaías é um tipo do remanescente fiel de Israel que então proclamará o evangelho do reino (Mateus 24:14), neste caso aos edomitas. Este evangelho deve ser claramente distinguido do evangelho pregado neste tempo de graça, o evangelho da graça de Deus (Atos 20:24).
Agora eles ficaram curiosos para saber se ele tem algo a dizer. É por isso que eles fazem uma pergunta a Isaías, o vigia, de Seir, a área onde vivem os edomitas (Js 24:4). A repetição dá ênfase extra à questão. O significado da pergunta é simbólico: quanto já passou a noite? Incluído nele está a questão de quanto tempo falta para o amanhecer, que é o período de glória de Israel mencionado pelos profetas.
Como a pergunta é feita a Isaías não é contada. Possivelmente Isaías viu alguém em uma visão fazendo-lhe essa pergunta. Algo semelhante também vemos quando Paulo vê em visão um macedônio chamando-o (Atos 16:9).
Os edomitas também sofrem com os assírios. O profeta de Judá também poderia dizer quanto tempo isso levará para eles? Eles fazem essa pergunta duas vezes. Eles realmente querem saber quando chega a manhã, ou seja, o tempo de paz, o tempo da glória de Israel, ou eles estão presumindo zombeteiramente que Isaías apenas chama qualquer coisa (cf. 2Pe 3:3-4)?
Isaías lhes dá a garantia de que a manhã certamente chegará. O reino da paz está chegando, pois o “Sol da justiça” nasce (Ml 4:2). Mas também a noite virá. A noite aqui é o julgamento de Deus sobre Edom. O dia da glória de Israel será a noite do julgamento de Edom.
Isaías sabe a resposta porque está no conselho de Deus (Is 21:12). Ele também dá a resposta. Ele aponta para o amanhecer de um dia vindouro e o vê como já tendo chegado. Isso é o que o crente que confia em Deus em Sua Palavra diz e acredita que Ele introduzirá Israel uma vez na bênção completa. Mas Isaías também diz que uma noite chegará.
Então o edomita é chamado para voltar novamente. Este é outro chamado ao arrependimento, também para os escarnecedores. Mesmo em uma mensagem de julgamento, Deus em Sua indulgência continua a chamar o homem ao arrependimento. Mesmo na última página da Bíblia, ainda soa: “Quem tem sede venha; quem quiser tome de graça da água da vida” (Ap 22:17).
A resposta do vigia tem significado para todo ‘Edomita’. Para o questionador sincero ‘Edomita’ que aceita a mensagem do vigia como falada em nome de Deus, o dia virá depois da noite (Rm 13:12). Mas para um zombeteiro ‘Edomita’ é noite e continua sendo noite. Aqueles que realmente querem saber como será o futuro, o que vai acontecer, são convidados a perguntar. A sinceridade da pergunta também ficará evidente ao responder ao chamado para retornar a Deus e Seu convite para ir a Ele (Mateus 11:28).
Podemos perguntar a cada vez quanto tempo levará antes que se torne dia. Esta é a prova de que não vivemos para o aqui e agora, mas para o futuro. É um encorajamento para o crente. A cada vez podemos questionar a palavra profética e ser encorajados por ela de que Deus não está fora de controle e que Ele finalmente cumprirá todas as Suas promessas. Também está implícito que, para ver tornar-se dia, é necessário que o questionador volte novamente, ou seja, volte-se para Deus.
Para Israel e para o mundo, “uma manhã sem nuvens” (2Sm 23:4) virá quando o Senhor Jesus estabelecer Seu reino de paz. Isso deve primeiro ser precedido por Sua vinda para julgar. Israel e o mundo devem primeiro passar pela noite da grande tribulação. Essa noite passará para a noite eterna para todos os que não se arrependerem. Para todos os que se arrependem, que voltam, será eternamente luz.
Nesta seção sobre Dumah encontramos um aviso profético para Edom. Se Edom não ouvir este aviso, a ira de Deus virá sobre ele através dos assírios, o rei do Norte (Is 10:5). Isaías não menciona isso explicitamente, mas o encontramos em Obadias (Oba 1:1-9).
Após a aparição do Senhor e a restauração de Israel, incluindo as dez tribos que retornaram, Ele rugirá de Sião (Jl 3:16) e pisará Seu lagar no vale de Jeosafá (Jl 3:12-13). Então as nações da terra de Edom serão julgadas (Is 34:1-15; Is 63:1-6). Edom então também será destruído novamente.
Finalmente, o remanescente fiel de Israel tomará posse de sua herança exterminando completamente os edomitas remanescentes (Is 11:14; Is 34:6-17; Ez 25:14). É por isso que Edom é chamado de Dumah aqui, que significa ‘o silêncio da morte’.
Isaías 21:13-17 (Devocional)
Fardo da Arábia
A palavra “Arábia” (Is 21:13) está relacionada com a palavra “noite”. As palavras “passar a noite” referem-se ao fato de que os árabes vão fugir do inimigo. O facto de terem de pernoitar nas rotas normais das caravanas, mas nas matas, na floresta (selvagem), onde não há oásis, sublinha este pensamento.
Os dedanitas são uma tribo árabe comercial do sul da Arábia. Comércio significa que são viajantes com caravanas que transportam suas mercadorias para lugares distantes. Eles são descendentes de Abraão e Quetura (Gn 25:1-3). Tema está localizado no noroeste da Arábia. Isaías pede aos temanitas que ajudem o fugitivo com água e pão (Is 21:14). Os dedanitas estão fugindo da espada do rei da Assíria (Is 21:15). Agora eles devem passar a noite com os temanitas, uma tribo ismaelita, descendentes de Abraão e Agar (Gn 25:12; Gn 25:15).
Os árabes podem ter escapado de um perigo imediato ao fugir, mas logo depois serão atingidos por um grande desastre. O tempo é novamente determinado com precisão (Is 21:16; cf. Is 16:14). Quedar está localizado no norte da Arábia. É conhecida por suas belas tendas negras (Filho 1:5; cf. Jer 49:28-29). Dessa beleza, assim como dessas tribos árabes, pouco restará (Is 21:17).