Significado de Ezequiel 24

Ezequiel 24

Em Ezequiel 24 Deus usa uma parábola para anunciar a destruição iminente de Jerusalém e do templo.

Deus diz a Ezequiel para pegar uma panela e enchê-la com água e depois colocá-la no fogo. Ele então diz a ele para colocar pedaços de carne na panela, incluindo os melhores cortes, e deixar cozinhar até que a carne esteja macia. Deus explica que a panela de carne representa a cidade de Jerusalém e a carne representa o povo.

Deus declara que por causa de seus pecados, Ele trará julgamento sobre o povo de Jerusalém. Ele diz que a cidade será destruída e o povo será morto ou levado para o exílio. Deus explica que o julgamento é necessário para purificar Seu povo e trazê-lo de volta a Ele.

O capítulo termina com a morte da esposa de Ezequiel, que também é usada como símbolo do julgamento que está por vir. Deus diz a Ezequiel que ele não deve chorar por sua esposa, como um sinal de que o povo de Jerusalém não chorará por seus mortos quando a cidade for destruída.

No geral, Ezequiel 24 é um capítulo que anuncia a destruição iminente de Jerusalém e do templo. O capítulo usa uma parábola para ilustrar a severidade do julgamento que está por vir e a necessidade dele para purificar o povo de Deus. O capítulo termina com um símbolo do luto que virá com o julgamento e a necessidade de o povo se preparar para isso.

Comentário de Ezequiel 24

24:1-2 Esta é a quarta referência cronológica fornecida por Ezequiel (Ez 1.2, 3;8.1 ;20.1). O nono ano, no décimo mês, aos dez do mês foi uma data em 588 a.C. correspondente ao mês de janeiro em nosso calendário, o mesmo dia em que Nabucodonosor o rei de Babilônia iniciou o ataque contra Jerusalém (2 Rs 25.1-3; Jr 39.1, 2; 52.1-6). Ezequiel foi ordenado a escrever o nome deste dia. Essa seria uma recordação amarga do fato de o Senhor sempre cumprir o que prometia por intermédio dos profetas. O cerco de Nabucodonosor foi a punição de Deus a Jerusalém.

24:3-5 O assunto dessa comparação está explicado no versículo 2. Os ouvintes novamente eram uma casa rebelde (Ez 2.3-8; 3.5-7; 11.3-12; 12.2, 22-28). Rebanho era um símbolo do povo escolhido por Deus (compare com o cap. 34). Ossos às vezes eram utilizados como combustível para fogueiras.

24:6 O termo cidade sanguinária explica por que Jerusalém a panela teria de experimentar o ímpeto da ira de Deus (v. 9;22.2-12) por meio do cerco babilônico que agora havia começado. O restante do versículo anuncia o veredicto: exílio. Tira dela pedaço a pedaço se refere individualmente aos habitantes, os bons pedaços de carne nos versículos 4 e 5. A instrução não caia sorte sobre ela significa que Deus não tem favoritos; Seu julgamento recairia igualmente sobre todos os habitantes da cidade, porque todos haviam pecado.

24:7, 8 Estes versículos falam sobre o pecado de derramamento de sangue (v. 6) cometido na cidade. O povo se envolveu no erro, e Deus declarou que os cidadãos permaneceriam expostos ao julgamento (Gn 4-10; Lv 17.13; Is 26.21).

24:9-15 Pois te purifiquei, e tu não te purificaste provavelmente se refere às deportações de 605 e 597 a.C., cujos efeitos de purificação estavam incompletos.

Ezequiel 24:1-14

Parábola da Panela Fervente

Nos capítulos anteriores, Ezequiel sempre disse aos exilados que Jerusalém também seria julgada. Os exilados acreditam que as coisas ainda estão bem em Jerusalém e que deve ser muito bom estar lá. Ezequiel descreveu-lhes detalhadamente os pecados de Jerusalém e que, portanto, o Senhor entregará a cidade a julgamento.

Esse pensamento não entra na mente dos exilados. Eles simplesmente não acreditam no SENHOR e em Seu servo Ezequiel. Eles têm todos os tipos de argumentos para rejeitar as declarações de Ezequiel. Esses argumentos estão relacionados ao seu orgulho nacional e sua visão errada do Senhor e do remanescente em Jerusalém. Eles se gabam em seu centro religioso. Eles acreditam que o Senhor nunca desistirá de sua cidade e de seu templo. Portanto, para eles, Ezequiel é um profeta sombrio e falso. Neste capítulo, o SENHOR não fala mais de um julgamento que está para breve, mas de um julgamento que está em andamento.

Este capítulo também começa com as palavras introdutórias de que a palavra do SENHOR está chegando a Ezequiel (Ezequiel 24:1). Mas agora uma particularidade é adicionada e essa é a data em que isso acontece. Na verdade, essa data é tão especial que Ezequiel teve que anotá-la (Ezequiel 24:2). O que torna a data especial é que neste dia o rei da Babilônia sitiou Jerusalém (2Rs 25:1; Jr 39:1; Jr 52:4). Este dia é mais tarde guardado como dia de jejum durante o exílio (Zacarias 8:19).

Primeiro, uma parábola é contada em Ez 24:3-5. A explicação segue em Ez 24:6-8, enquanto novos detalhes são adicionados em Ez 24:9-14. Ezequiel é ordenado a apresentar o cerco de Jerusalém em uma parábola para a casa rebelde de Israel (Ezequiel 24:3). Aqui vemos uma representação profética cujo cumprimento ocorre ao mesmo tempo. O símbolo e o evento coincidem. O julgamento que Ezequiel anuncia por meio de sua parábola está sendo executado ao mesmo tempo a centenas de quilômetros de distância.

Ezequiel deve colocar uma panela fervendo no fogo e colocar água na panela (cf. Jr 1,13). Então ele deve colocar bons pedaços de carne e ossos escolhidos na panela (Ezequiel 24:4). Ele deve pegar o melhor do rebanho e colocar os ossos na panela (Ezequiel 24:5). Ele deve fazê-lo ferver vigorosamente, prestando atenção especial aos ossos que fervem. Para que os ossos cozinhem, o fogo deve estar bem quente. Pela carne e ossos mais seletos entende-se o mais distinto do povo, a flor da nação.

A palavra “portanto” (Ez 24:6) introduz a explicação de por que a carne e os ossos estão na panela (cf. Ez 11:3; Ez 11:11). O SENHOR pronunciará o seu “ai” sobre Jerusalém, a cidade que Ele chama com horror de “cidade de sangue”, por causa dos muitos assassinatos cometidos na cidade (cf. Ez 22,2). O sangue gruda na cidade (cf. Ap 18,24). O pote é Jerusalém. Não é uma panela qualquer, é uma panela com ferrugem. Tudo o que o Senhor tentou remover a ferrugem foi em vão.

Jerusalém está tão apegada à sua prostituição e apostasia que qualquer disciplina é em vão. Ela não quer ouvir. Portanto, a carne, isto é, os habitantes da cidade, será removida dela pedaço por pedaço. Haverá julgamento indiscriminado. O julgamento atingirá todos. A escolha não será feita. Nenhum sorteio será lançado para libertar alguém para que essa pessoa seja poupada.

Jerusalém foi tão longe em sua violência vergonhosa e brutal que não se preocupou em cobrir o sangue derramado inocentemente (Ezequiel 24:7). O sangue não foi derramado na terra para ser absorvido pela terra para que não seja mais visível, mas jaz como um testemunho sobre uma rocha nua que não absorve o sangue. Nem o sangue é coberto com terra (Lv 17:13). Aqui o sangue permanece descoberto na rocha e testemunha contra eles. Clama por vingança e retribuição, como o sangue de Abel, assassinado por Caim, clamou a Deus desde a terra (Gn 4,10; cf. Jó 16,18). Por fim, o próprio Deus fez com que o sangue permanecesse descoberto como uma acusação (Ez 24:8; cf. Is 26:21). Ele pode se referir a isso como uma ocasião para Sua ira e para exercer vingança.

A ira de Deus sobre Jerusalém é grande (Ez 24:9). Novamente Ele pronuncia “ai” sobre a cidade e novamente a chama de “cidade de sangue”. Ele expressa Sua grande ira aumentando a pilha. Ele fará o fogo de Seu julgamento muito quente e, portanto, pede que se apanhe muita lenha (Ezequiel 24:10). As chamas devem arder bem alto, de modo que a carne seja totalmente fervida e os ossos sejam queimados. Assim como tudo na panela se decompõe e queima pelo fogo que é colocado sob ela, toda a população de Jerusalém será aniquilada pelo brilho da ira de Deus. O anúncio do julgamento aqui é ainda mais forte do que em Ezequiel 24:5.

Quando tudo na panela é consumido, a própria panela é tratada (Ez 24:11). Quando todos os habitantes de Jerusalém forem mortos, a própria cidade será destruída (2Rs 25:9; Jeremias 38:18; Jeremias 52:13). Com a destruição da cidade, também desaparecerá a ferrugem, a impureza. Assim, o julgamento tem um efeito purificador e purificador. Somente dessa maneira radical a ferrugem pode desaparecer. Todos os esforços anteriores do Senhor para remover a impureza se mostraram inúteis, de modo que nada resta para Ele a não ser esta disciplina (Ezequiel 24:12).

Porque Jerusalém não quis ser purificada, ela chegou ao seu comportamento vergonhoso (Ezequiel 24:13). Ela não quis se arrepender de sua idolatria, apesar de muitas formas de disciplina. Sua falta de arrependimento fez com que Deus trouxesse Sua ira sobre ela.

O maior mal não é que pecamos, embora isso seja ruim, mas sim que nos recusamos a abandonar o pecado. A lei declara que uma pessoa deve ser condenada à morte se ela se recusar a usar a água para impureza para sua purificação em um caso particular (Nm 19:13; cf. Mt 23:37; Lc 13:34). Para nós, isso significa recusar-se a confessar um pecado, com o resultado de que Deus e os crentes não podem ter comunhão conosco.

Por causa do impenitente de Jerusalém, um julgamento absoluto deve atingi-la (Ezequiel 24:14). Deus deve isso à Sua santidade. Ele é longânimo, mas Sua longanimidade termina uma vez. Sua longanimidade termina quando Ele vê que alguém, depois de muitas tentativas de trazê-lo ao arrependimento, teimosamente se recusa a se arrepender. Aqueles que não se arrependerem terão que lidar com um Deus que não se arrependerá do julgamento que deve exercer. Esse julgamento vem porque é merecido. É de acordo com os caminhos e ações daquele que está sendo julgado, aqui Jerusalém.

24:16, 17 O desejo dos teus olhos se refere à esposa de Ezequiel (v. 18, 21, 25). A expressão de um golpe é utilizada em outro trecho para falar de uma praga que refletia a ira de Deus (Ex 9.14; Nm 14.37; 16.46). A ordem solene de Deus não lamentarás, nem chorarás talvez seja uma das mais difíceis já proclamadas a um de Seus servos. A imagem da morte da esposa de Ezequiel e o fato de o profeta não poder lamentar essa perda ilustram o sofrimento divino diante da morte de Sua esposa Jerusalém e Sua impossibilidade de lamentar, porque a nação merecia castigo. Ezequiel foi chamado por Deus para ser “um sinal aos exilados”, demonstrando o que eles deveriam fazer (v. 21-23) em reação à morte (destruição) de seu desejo e deleite sua nação e a capital desta. O que Ezequiel foi ordenado a aceitar e fazer ilustra o grau de sacrifício pessoal e o afastamento da vida comum que o ministério profético geralmente demandava. Um longo período de luto era a reação normal à morte de um ente querido no antigo Oriente Médio (1 Sm 4.12; 2 Sm 1.12, 17:3.31, 35; 15.30; 19.4; Is 58.5; Jr 16.7; Mq 1.8, 10). A atitude dos enlutados não era atar o turbante, mas sim removê-lo e substituí-lo por pó. Não te rebuçarás (não cubras os bigodes, na ARA) é uma alusão à prática de encobrir metade da face com o véu. O pão dos homens era o alimento fornecido à pessoa de luto quando esta terminava o jejum.

24:18 Como se me deu ordem. Ezequiel recebeu uma ordem divina que lhe foi particularmente difícil. Ele comunicou de modo fiel a revelação do Senhor ao povo. Sua obediência absoluta a uma das ordenanças mais rigorosas de Deus contrastava com a desobediência de seus conterrâneos.

Ezequiel 24:15-18

Morte da Esposa de Ezequiel

A palavra do SENHOR vem a Ezequiel novamente (Ezequiel 24:15). A mensagem que ele recebe se conecta diretamente à anterior. É uma mensagem chocante (Ez 24:16). O Senhor diz a ele que de repente ele vai tirar sua esposa dele. Ele a chama de “o desejo dos seus olhos”, indicando o quão profundamente Ezequiel a ama. O SENHOR também diz a ele para conter sua tristeza. Ezequiel não deve mostrar nenhum sinal visível ou audível de tristeza (cf. Jr 16,5). Ele deve chorar em silêncio.

Quando ele está sozinho, ele pode ceder à sua dor (Ezequiel 24:17). Além disso, ele não pode seguir nenhum costume de luto. Normalmente o enlutado anda de cabeça descoberta e com pó ou cinzas na cabeça (Js 7:6; 1Sm 4:12; Is 61:3). Andar descalço também é sinal de luto (2Sm 15:30; Is 20:2). O luto inclui cobrir a parte inferior do rosto (Lv 13:45; 2Sm 15:30; 2Sm 19:4; Jr 14:3; Mq 3:7). Ele também não deve comer o pão trazido a um enlutado nessas ocasiões (Jr 16:7; Os 9:4).

Resumidamente, Ezequiel indica como a palavra do SENHOR se cumprirá (Ezequiel 24:18). Ele não fica de braços cruzados esperando que o terrível evento ocorra. Pela manhã, ele tem outra mensagem profética para o povo e fala com eles. Antes que o dia termine, o golpe repentino profetizado cai e sua esposa morre. Ele terá gemido em silêncio naquela noite, sentado ao lado de sua esposa morta (cf. Gn 23,2). Na manhã seguinte, o profeta obediente faz o que o Senhor lhe ordenou.

Vemos aqui novamente como um servo de Deus se identifica com o povo de Deus em tempos de necessidade, mesmo quando ele tem que repreendê-los. Ele enfrenta a pior perda que alguém na terra pode experimentar. Ele deve sofrer por obediência a Deus e por amor ao povo de Deus sem dizer uma palavra. Embora Deus não exija de nós um sacrifício tão extremo, é importante que vivamos como servos dispostos e dedicados.

24:19, 20 Não nos farás saber...? Quando a obediência a Deus exigia atitudes incomuns, a curiosidade do povo a respeito dos motivos de tal comportamento era estimulada, criando oportunidades para testemunho verbal acerca da revelação do Senhor (observe Ez 12.9 e 21.7 para conferir duas ocasiões anteriores em que houve reação semelhante).

24:21 O regalo da alma provavelmente se referia a afeições. A expressão significa algo como o objeto de suas afeições. Os israelitas tinham muito orgulho do templo. Em vez de vê-lo como um local de adoração a Deus e como a casa do Senhor meu santuário, o povo se envaidecia da construção como um símbolo de sua importância como nação. Portanto, Deus profanaria o templo, permitindo que os babilônios capturassem a cidade e destruíssem a edificação (v. 25; 2 Cr 36.15-21; Lm 1.10, 11). Sem cidade ou templo de que se gabar, os israelitas humilhados só poderiam vangloriar-se na misericórdia de Deus.

24:22-24 Os israelitas deveriam reagir à morte da nação como Ezequiel havia sido ordenado a portar-se quando sua esposa morreu (v. 15-18): eles não poderiam lamentar a perda. O propósito da punição divina é demonstrado novamente: sabereis que eu sou o Senhor JEOVÁ (Ez 6.8-10; 12.15, 16). As provações induziriam os israelitas a depender do Senhor e saber que Ele é santo. Sobre o termo sinal, veja Ezequiel 12.3-7; 24-16, 17. Quando Jerusalém sucumbisse, Deus provaria ser digno de confiança e justo, e demonstraria que Ezequiel era realmente Seu profeta (v. 27).

Ezequiel 24:19-24

Significado da morte da esposa de Ezequiel

O povo deve ter ouvido falar do desastre que atingiu Ezequiel. Eles sabem o que é costume em tais circunstâncias. No entanto, Ezequiel não age de acordo com esses costumes. Isso levanta dúvidas entre o povo (Ez 24:19). Na verdade, eles entendem que o comportamento de Ezequiel – abster-se de lamentar abertamente – deve ter algum significado para eles. De qualquer simpatia pela grande perda que Ezequiel sofreu, eles não dão nenhuma evidência. Eles poderiam estar tão preocupados consigo mesmos que não pensam em expressar simpatia (cf. Jó 2:11)? Lemos apenas que eles perguntam o que significa “para nós” (Ezequiel 37:18). Em um discurso sério, Ezequiel diz a eles o que o SENHOR quer dizer com isso (Ezequiel 24:20).

A mensagem é que o SENHOR vai profanar o Seu santuário (Ezequiel 24:21). É aquele santuário do qual tanto se orgulham e para o qual olham com admiração. É a coisa mais preciosa que sua alma possui. Assim como a esposa de Ezequiel foi o desejo de seus olhos para ele, o templo é para eles. Assim como a esposa, para quem Ezequiel olhou com admiração, foi tirada dele por intervenção divina, assim o templo, que eles tanto admiram, será tirado deles por julgamento divino. Os filhos e filhas deixados para trás em Jerusalém também cairão no julgamento.

Assim como Ezequiel fez após a morte de sua esposa, eles farão quando tiverem perdido tudo o que olharam com admiração (Ez 24:22-23). Tampouco poderão se ajudar e consolar, pois a dor é a mesma para todos. Ninguém está excluído. Eles definharão em sua iniquidade porque não estão dispostos a romper com ela. Portanto, eles também não podem buscar consolo do SENHOR e devem se contentar em reclamar de suas angústias uns para os outros. Eles não têm motivos para reclamar em voz alta, porque sempre souberam o que aconteceria com Jerusalém, mas não acreditaram. Seu conhecimento do destino de Jerusalém não os levou ao arrependimento.

A pergunta de Ez 24:19 é claramente respondida: Ezequiel é um sinal para eles (Ez 24:24). Quando o templo for destruído, eles farão como Ezequiel fez. Quando esse evento ocorrer, eles saberão que Deus é o Senhor DEUS. Eles serão então forçados a esse reconhecimento. Eles não serão capazes de fazer o contrário.

24:25-27 Quando algum que escapasse no dia da derrota de Jerusalém (586 a.C.) chegasse para dar as notícias a Ezequiel (talvez cerca de três meses depois), o profeta seria liberto da incapacidade de falar qualquer coisa exceto palavras de julgamento, e então teria permissão de pregar sobre esperança (v. l, 2, 24;3.25-27- ;33.2139.29; 2 Rs 25.8, 9).

Ezequiel 24:25-27

O Dia da Destruição do Templo

O SENHOR agora dirige a palavra a Ezequiel pessoalmente (Ezequiel 24:25). Ezequiel, no dia da destruição do templo, “o desejo dos seus olhos”, e da morte dos seus filhos e filhas, receberá a palavra de uma testemunha ocular que confirmará o que acaba de apresentar ao povo (Ez 24: 26). Essa testemunha ocular vem a ele após a queda de Jerusalém (Ezequiel 33:21-22).

A mensagem que ele recebe e aquele encontro se tornarão um ponto de virada em seu ministério. O povo ficará pasmo, mas o profeta novamente poderá falar aberta e livremente (Ez 24:27; Ez 3:22-27). A queda de Jerusalém justificará de forma impressionante o profeta. Ele será um sinal para o seu povo tanto no seu silêncio como no seu falar.