Significado de Provérbios 16

Provérbios 16

Provérbios 16 contém palavras e ensinamentos sábios sobre vários tópicos, como a soberania de Deus, sabedoria e caráter. Aqui está um resumo de alguns dos temas-chave e seu significado:

A soberania de Deus: O capítulo enfatiza a soberania do Senhor sobre todas as coisas. Afirma que, embora possamos fazer planos, é o Senhor quem determina nossos passos. Ela nos encoraja a confiar no Senhor e submeter nossos planos a Ele.

O valor da sabedoria: O texto destaca a importância de buscar sabedoria e entendimento. Afirma que a sabedoria é melhor do que o ouro e que aqueles que a adquirem são abençoados. Incentiva-nos a ter discernimento e a buscar conselhos sábios.

A importância do caráter: Provérbios 16 enfatiza o papel do caráter em nossas vidas. Afirma que o Senhor valoriza os íntegros e que os iníquos serão julgados. Incentiva-nos a ser honestos, humildes e justos em nossos tratos com os outros.

Os perigos do orgulho: O capítulo adverte contra o orgulho e a arrogância, afirmando que eles levam à destruição. Encoraja-nos a ser humildes e a temer o Senhor.

Os benefícios da retidão: Este capítulo ensina que a retidão conduz à vida e que aqueles que a buscam encontrarão o favor do Senhor. Incentiva-nos a viver em retidão e a ser generosos e gentis com os outros.

No geral, Provérbios 16 nos ensina a confiar na soberania de Deus, a buscar sabedoria e entendimento, a cultivar caráter e humildade e a viver em retidão. Adverte contra os perigos do orgulho e nos encoraja a sermos generosos e gentis com os outros.

Comentário de Provérbios 16

Provérbios 16.1, 2 Estes versículos comparam as limitações humanas com a soberania de Deus. O homem pode planejar, sonhar e ter esperanças, mas o resultado final vem do Senhor. Em vez de entregarmos o nosso destino à própria sorte, devemos confiar no Pai. Nosso amoroso Senhor tem controle de nossas situações aparentemente caóticas, uma questão apontada pelo versículo 2. Além de ser soberano, Deus é o Juiz dos juízes. Todas as injustiças deste mundo serão remediadas num glorioso dia.

Provérbios 16.1 Provérbios aqui, com frequência, são paralelos a “coração” e uma parte do corpo (língua, lábios ou algo semelhante) para significar processos internos e fala (veja também 10:20; 16:23). Esse provérbio deixa claro que, embora os humanos possam legitimamente fazer planos, a vontade de Deus é definitiva quanto ao que realmente acontecerá. Pode-se criar estratégias sobre o futuro, com certeza, mas essa observação sábia levaria a pessoa a reconhecer que o futuro só pode ser determinado por Deus. Tal reconhecimento geraria uma humildade adequada e abriria a pessoa para mudanças. Como os comentaristas frequentemente apontam, este provérbio é frequentemente entendido como significando: “O homem propõe, mas Deus dispõe.” A ajuda de Deus para articular os “planos do coração” (assim, Whybray), o propósito deste provérbio não é desencorajar o planejamento humano, mas sim manter as pessoas cientes de que seus planos não darão em nada sem a concordância de Deus.

Provérbios 16.2 Aqui a autopercepção humana é julgada à luz da percepção de Javé. O provérbio fala sobre nossa capacidade de enganar a nós mesmos em relação à nossa justiça. Provérbios muitas vezes denigre aqueles que são sábios (ou limpos) “aos seus próprios olhos” (3:7; 12:15; 26:5, 12; 30:12). A observação convida a uma reflexão profunda sobre nossos motivos, já que Deus é o árbitro final para determinar se um caminho é certo ou errado. Esta não é uma função dos seres humanos. Veja o ensino semelhante em 14:12. Murphy observa uma analogia entre Yahweh medindo (ou pesando) os “espíritos” e “o deus egípcio dos escribas, Thoth, pesando o coração da pessoa morta contra a balança de Maʿat, a justiça”. (Murphy, Proverbs, p. 120.)

Provérbios 16.3 O termo “confia” provem de uma palavra que significa “rolar”. A ideia é rolar seus problemas na direção do Senhor. Confiar nossas decisões a Deus nos libera da preocupação com as adversidades (Pv 3.5,6).

Este provérbio se encaixa no ensino dos dois versículos anteriores. Isso lembra ao sábio que, por mais importante que seja o planejamento humano, o resultado final (como neste versículo) e sua moralidade (como em 16:2) dependem de Javé. Todo planejamento, portanto, deve ser feito em reconhecimento de que Deus pode de fato derrubá-lo. O pensamento não é que simplesmente oremos para que Deus honre nossos planos e os estabeleça. Pelo contrário, é a ideia de submetermos toda a ação de nossa vida a Deus, para que, mesmo que nossos planos humanos sejam subvertidos, possamos reconhecer um plano ainda mais profundo em ação em nossas vidas. Se os “atos” já foram realizados, então a ideia é que, mesmo quando um plano é concretizado, ainda devemos confiar em Deus para seu sucesso.

Em 2 Sam. 7 Davi abordou o profeta Natã com seu plano de construir o templo. Enquanto Natã deu uma aprovação rápida, naquela noite Deus interveio e disse ao profeta para dizer a Davi que ele não queria que Davi construísse um templo para ele. Nessa época, Deus estabeleceu a linhagem de Davi como uma dinastia permanente em Judá, e seu filho construiria um templo para honrar o nome de Javé. Davi respondeu a isso gastando grande parte do resto de sua vida se preparando para a construção do templo.

Provérbios 16.4 Este versículo fala sobre a criatividade da obra do Senhor de forma abrangente e confiante. Depois, inclui até mesmo os ímpios como tendo sido feitos para fins de julgamento de Yahweh. Assim como o Faraó foi instrumento para o Seu plano de libertação do povo de Israel e para a justificação de Sua glória, também os ímpios como um todo estão sob Sua soberania absoluta.

A maioria dos comentaristas (Murphy, Clifford, Whybray) entende esse versículo como significando que os ímpios são feitos para o dia de seu próprio julgamento (dia do mal). Isso não é considerado uma declaração determinista, mas sim uma afirmação de que os ímpios não escaparão de seu julgamento apropriado. O texto pode significar isso, mas gostaria de sugerir uma explicação alternativa que esteja mais de acordo com o versículo anterior: Deus está no controle dos atos perversos dos seres humanos e usa seu mal para o bem.

Novamente (veja o comentário em 14:19), a história de José pode ilustrar esse princípio. Deus anula as más ações dos irmãos e da esposa de Potifar para colocar José em uma posição dentro da hierarquia egípcia para que ele pudesse fornecer refúgio e vida ao povo de Deus durante uma terrível fome. Existem muitos outros exemplos, e o leitor cristão também pode pensar naquele bem supremo, a redenção espiritual fornecida por Cristo, realizada por meio de um ato de terrível maldade, a crucificação.

Outro exemplo desse provérbio também pode ser encontrado nos eventos que levaram à queda do reino do sul. Como uma ilustração específica desse período de tempo geral, podemos pensar na invasão inicial de Nabucodonosor em Judá, conforme descrito nos primeiros versículos de Daniel. Da perspectiva de Judá, este foi um “dia mau”, resultando na perda de objetos sagrados do templo e de alguns dos “jovens nobres” da sociedade. Do ponto de vista babilônico, essa vitória foi um presente de seus deuses. No entanto, o narrador da história nos conta a verdade divina: “O Senhor entregou Jeoaquim, rei de Judá, em suas mãos [de Nabucodonosor]” (Dan. 1:2 NVI).

Deus usa todas as coisas para seus bons propósitos, até mesmo as pessoas más e seus atos perversos. No NT, Pedro proclama que, embora Jesus tenha sido morto por pessoas perversas, isso foi feito pelo “propósito e presciência de Deus” (Atos 2:22–24; a citação é de 2:23 NVI). E a ideia desse provérbio também está por trás da garantia de Paulo de que “em todas as coisas Deus trabalha para o bem daqueles que o amam, daqueles que foram chamados de acordo com o seu propósito” (Romanos 8:28 NVI).

O versículo não é uma declaração de que Deus é o autor do mal. O ensino do versículo se encaixa bem com a ideia bíblica geral de que os humanos são os autores de sua própria maldade. É uma declaração do controle de Deus. Deus pode usar o próprio ato de rebelião e autonomia humana para seus propósitos.

Provérbios 16.5 Ser altivo de coração significa orgulho, no sentido pejorativo da palavra. Uma pessoa com orgulho no coração rouba o crédito do Provedor que abençoa com tanta generosidade e não agradece pela provisão recebida. E por isso que Deus o considera uma abominação, uma palavra que em todo o livro de Provérbios se refere aquilo que deixa o Senhor enojado (Pv 15.26).

Provérbios é consistente em sua condenação do orgulho. O orgulho, afinal, promove o eu e também leva a uma autodefesa que não permite ouvir críticas, parte indispensável do caminho para a sabedoria. Os arrogantes serão punidos, mas como não é especificado. Talvez a punição deles seja efetuada por meio de seu próprio comportamento tolo, ou talvez Deus intervenha. Em qualquer caso, eles não escaparão. Se o primeiro entendimento tradicional do v. 4 é o correto, então este provérbio pode ser visto como uma aplicação específica a um tipo de pessoa perversa.

Provérbios 16.6 A expressão “pela misericórdia e pela verdade” também pode ser traduzida como pela devoção genuína. A expressão se purifica provavelmente se refere a uma oferta sacrificial, mas realizada com um coração contrito (como em Sl 40.6-8). A palavra “temor” aqui é empregada para ressaltar que o respeito ao Deus faz a pessoa afastar-se do mal (Pv 3.7).

Este provérbio descreve as qualidades positivas que removerão a culpa acumulada e ajudarão uma pessoa a se afastar dos maus comportamentos no futuro. Levítico descreve a expiação pela culpa e pelo pecado ocorrendo por meio do ritual de sacrifício (Levítico 1–7), e esse versículo não deve ser considerado um rival do ensino dos sacerdotes.[Contra McKane, Proverbs, p. 498.] No entanto, nem mesmo os sacerdotes acreditavam que a expiação fosse uma questão de puro ritual. O ritual tinha que ser realizado com os motivos e a mentalidade adequados. Estes podem ser descritos como aliança de amor, fidelidade e temor de Javé (para o último, veja 1:7). Por meio de palavras como “amor da aliança” (ḥesed) e “fidelidade” (ʾemet), Provérbios se conecta com a teologia da aliança que permeia o AT.

Provérbios 16:6-9

Viver Sob a Soberania de Deus

Pro 16:6 é sobre a libertação total do pecado, pela qual essa libertação foi alcançada e suas consequências na prática. A primeira linha do versículo fala sobre a expiação de um crime. A segunda linha do versículo fala sobre guardar-se do mal.

“Bondade e verdade” são características de Deus. Eles se tornam especialmente visíveis na cruz (Sl 85:10). Deus trouxe a expiação para todo aquele que crê pela obra de Seu Filho Jesus Cristo na cruz. Sua benignidade anuncia que Ele é cheio de bondade e amor para com o homem. Ele mostrou isso na dádiva de Seu Filho.

Sua verdade tem a ver com Sua fidelidade à verdade. Naturalmente, Ele não pode ignorar o pecado. O pecado tem que ser julgado. Ele fez isso no julgamento que trouxe Seu Filho. Sua fidelidade à verdade também implica que Ele reconcilia todos com Ele que aceitam o sacrifício que Ele trouxe em Cristo.

Aquele que participa da expiação de seus crimes foi liberto do poder do pecado. Ver-se-á em sua vida que ele não serve mais ao pecado e que se afasta do mal. Ele não pode fazer isso por sua própria força. O ímpeto disso está no “temor do Senhor”. Por amor e honra a Deus ele não quer mais ter nada a ver com o mal, com o pecado, a fim de viver para a honra de Deus (Tito 2:11-12).

Quando “os caminhos do homem” agradam ao Senhor, é porque eles o lembram dos caminhos que o Senhor Jesus andou na terra e nos quais Ele se agradou plenamente (Provérbios 16:7). Essas formas evocam em primeira instância o ódio do lado do mundo e nenhuma paz. No entanto, os inimigos reconhecerão a vantagem de tal maneira e, por isso, procurarão ser amigos dele.

Um estilo de vida que agrada a Deus desarma a hostilidade social. A vida que agrada a Deus é uma vida vivida com fé (Hb 11:6). Será irrepreensível e encontrará misericórdia com os outros. Deus pode fazer isso acontecer. Não se trata de toda hostilidade de todos os inimigos, mas em determinadas situações, que estão de acordo com a Sua vontade. Alguém pode ser acusado por inimigos e ser jogado na prisão. Deus pode trabalhar no coração dos companheiros de prisão, a fim de aceitar e honrar o crente. José experimentou isso.

Não devemos esquecer que este provérbio não deve ser validado em todas as situações. Outra regra, igualmente válida, é que os crentes têm tribulações no mundo (João 16:33), como também “todos os que piamente querem viver em Cristo Jesus” serão perseguidos (2 Timóteo 3:12).

As poucas posses que alguém possui, mas que foram adquiridas de maneira justa, são melhores do que “uma grande renda” que é obtida injustamente “com injustiça” (Provérbios 16:8). “Um pouco” não significa necessariamente pobreza extrema; possivelmente pode se referir a uma renda modesta. É sobre o que é satisfatório na vida, e isso é a aprovação de Deus e ter comunhão com Ele. Deus odeia renda obtida injustamente.

O que foi ganho injustamente, portanto, não será usado de forma justa. O que foi ganho de forma justa, será bem gasto, para viver dele e também para fazer o bem aos outros com ele. O que foi ganho injustamente, será desperdiçado em libertinagem. Assim que alguém experimenta, ele é insaciável. Ele vai querer se apropriar de mais coisas para poder financiar seu estilo de vida luxuoso.

A viúva de Sarepta, que tinha pouco, mas com Elias tinha os recursos em sua casa (1Rs 17:10-15), estava melhor do que Jezabel com sua ‘grande renda com injustiça’ (2Rs 9:32-37). No sentido espiritual, podemos aplicar isso à igreja na terra. Os verdadeiros crentes, a verdadeira igreja, têm pouco do ponto de vista terreno, mas possuem a justiça de Deus em Cristo. Eles têm pouca força. Em contraste, há a falsa igreja, o sistema católico-romano que se vangloria de ter todas as riquezas espirituais, mas com injustiça. A verdadeira igreja não tem nada além de Cristo, a falsa igreja tem tudo além de Cristo.

Provérbios 16:9 mostra o possível contraste entre nossos planos e o que realmente acontece. Deus determina o que realmente acontece. Podemos fazer planos para o caminho que queremos seguir. Mas se quisermos dar passos nesse caminho, devemos considerar que, em última análise, é o Senhor quem dirige nossas vidas (Jeremias 10:23; Salmos 37:23). É por isso que aprendemos a dizer: “Se o Senhor quiser e nós viveremos e também faremos isto ou aquilo” (Tg 4:15; Tg 4:13-14; 1Ts 3:11).
Provérbios 16.7 O deleite de Deus para com o justo não tem limites, beneficiando não só o homem que teme ao Senhor, como também os amigos deste e, em certos casos, até os inimigos. Este versículo apresenta uma esperança de paz entre Deus e os homens.

Neste livro, o caminho é uma metáfora bem conhecida para o curso da vida de uma pessoa. O caminho que é favorável a Javé (para “favor”, frequentemente encontrado em contraste com “abominação” [16:5], veja também 8:35; 10:32; 11:1, 20, 27; 12:2, 22 ; 14:35; 15:8; 16:13, 15; 18:22; 19:12) está em conformidade com os princípios de sabedoria delineados ao longo do livro. A consequência de uma vida que agrada a Deus é a diminuição dos problemas. Para enfatizar esse ponto, o provérbio se baseia na metáfora da vida como batalha.

Provérbios 16.8, 9 O livro dos Provérbios costuma falar da riqueza como recompensa da sabedoria e da virtude (Pv 14.11), mas nem sempre. A justiça é o verdadeiro tesouro.

Provérbios 16:8. Este é ainda outro provérbio comparativo (melhor que) (veja também 16:19, 32; 17:1; 19:22; 22:1; 24:5; 27:5; 28:6, 23), expressando valor relativo. De acordo com Provérbios, não há nada de errado com um grande rendimento, mas se for preciso fazer uma escolha, não há dúvida: a retidão é mais importante do que os bens materiais.

Provérbios 16:9 Este provérbio está mais próximo de 16:1. Van Leeuwen, representando a maioria dos comentaristas, afirma que vv. 1 e 9, portanto, “formam um envelope em torno dos temas teológicos da soberania e liberdade divinas nesta passagem” (“Proverbs,” p. 159.). Compreender isso diminui o orgulho humano. O caminho indica o curso da vida de uma pessoa. Dar um “passo” no caminho refere-se a vários eventos da vida.

Provérbios 16.10 Aqui começa uma seção de versículos sobre a realeza (v. 10-15). Neste caso, a palavra adivinhação não tem um sentido negativo, pois denota que o rei tomava decisões inspiradas por Deus para saber como falar e agir no seu reino. Como a nação estava nas mãos do rei, sua responsabilidade máxima era obedecer a Deus (a reparação de Israel pelo rei Josias, 2 Rs 22; 23). Ate mesmo o rei precisava submeter-se aos ditames da justiça de Deus.

O provérbio é difícil de entender por causa da referência aparentemente positiva à “decisão oracular” (qesem) nos lábios do rei. Qesem é frequentemente condenado em outras partes do AT (Deut. 18:10; 1 Sam. 6:2; 28:8; 2 Reis 17:17; Isa. 44:24–25) porque está associado a práticas de adivinhação pagã. No entanto, existem exemplos positivos de adivinhação (embora, reconhecidamente, qesem não seja encontrado nesses contextos) em outras partes do AT, principalmente no uso do Urim e Tumim (Êxodo 28:30). Sem um contexto mais completo, é difícil determinar precisamente como qesem é usado aqui. Os sacerdotes, por exemplo, manipularam o Urim e o Tumim, mas talvez o rei fosse o responsável por anunciar a decisão (1Sm 23:1-8). Se assim for, então talvez a questão da justiça diga respeito a uma apresentação adequada da decisão oracular que teria vindo de Deus. Poderia ainda apontar para um contexto legal para tal decisão oracular. A tentação pode ser para o rei proteger a decisão no interesse de suas próprias políticas e, portanto, a declaração de dois pontos também pode ser entendida como uma espécie de advertência ou proibição. O rei sábio não perverterá o veredicto legal proferido pelo lote divinamente inspirado.

Contexto Histórico

A palavra que a NVI traduz como “oráculo” (qesem) é uma palavra que geralmente está ligada à adivinhação. Assim, o provérbio é difícil de entender por causa da referência aparentemente positiva a ele nos lábios do rei. Qesem é frequentemente condenado em outras partes do Antigo Testamento (Deut. 18:10; 1 Sam. 6:2; 28:8; 2 Reis 17:17; Isa. 44:24–25) porque está associado ao paganismo. práticas de adivinhação.

No entanto, existem exemplos positivos de adivinhação (embora qesem não seja encontrado nesses contextos) em outras partes do Antigo Testamento, principalmente no uso do Urim e Tumim (Êxodo 28:30). Sem um contexto mais completo, é difícil determinar com precisão como qesem é usado aqui. Foram os sacerdotes, por exemplo, que manipularam o Urim e o Tumim, mas talvez o rei fosse o responsável por anunciar a decisão (1 Sam. 23:1–8). Se assim for, talvez a questão da “justiça” diga respeito a uma apresentação adequada da decisão oracular que teria vindo de Deus.

Também poderia apontar para um contexto legal para tal decisão oracular. A tentação pode ser para o rei proteger a decisão no interesse de suas próprias políticas e, portanto, a declaração de dois pontos b também pode ser entendida como uma espécie de advertência ou proibição. O rei sábio não perverterá o veredicto legal proferido pelo lote divinamente inspirado.
Provérbios 16.11 O peso e a balança justa importam para Deus porque Ele é totalmente verdadeiro. A falsidade e a desonestidade não são meras trapaças que prejudicam as pessoas; também ofendem ao Senhor. Este provérbio fala apenas de transações comerciais (veja também 11:1; 20:10, 23). A trapaça deve ter sido conhecida, se não desenfreada, no antigo Israel. Escalas foram usadas durante as compras. Era possível manipular a balança para dar uma leitura em benefício do vendedor. Os pesos da bolsa referem-se a pesos colocados em um dos lados da balança e, se fossem representados falsamente, o vendedor poderia fraudar o cliente. Deus odeia toda fraude e engano, inclusive o que ocorre em empreendimentos comerciais. Este provérbio é paralelo à lei encontrada em Deut. 25:13–16.

Provérbios 16.12 Um rei justo imita o exemplo do divino Yahweh. Um rei perverso não respeita nem obedece a voz do Senhor e, portanto, não possui. Há um mínimo de ambiguidade no provérbio sobre se as ações perversas são do rei ou das pessoas do reino. Se for o primeiro (a posição implícita na NRSV), então o rei é quem produz a abominação. Isso parece fazer mais sentido com o segundo cólon, e o provérbio seria então um conselho ao rei para agir com retidão a fim de estabelecer seu trono. No entanto, se a última interpretação estiver correta (a visão apoiada pela maioria dos comentaristas modernos; veja Murphy, Clifford, Whybray), então os atos perversos seriam os de seus súditos, e o rei seria aquele cujo senso de justiça ser violado. O argumento a favor desta interpretação vem por analogia com a expressão “abominação para o Senhor” (ver discussão em 6:16; também 3:32; 11:1, 20; 12:22; 15:8, 9, 26; 16 :5; 17:15). Além disso, o próximo provérbio, falando do que o rei “favorece” (rāṣôn, a palavra frequentemente usada em conjunto com “abominação”; ver 11:20; 12:22), apoia essa interpretação. Eu também me inclino para a última interpretação. De qualquer forma, o contraste entre maldade e justiça é frequente em Provérbios.

Provérbios 16:13 Este provérbio não compartilha da ambiguidade do anterior e, de fato, como indica a discussão acima, pode nos ajudar a resolver os problemas ali existentes. Aqui, como o segundo dois pontos deixa bem claro, são os lábios justos de outros que atraem o “favor” do rei (rāṣôn, frequentemente encontrado com “abominação”; veja os textos citados no v. 12). “Lábios justos”/”aqueles que falam com virtude” são aqueles que falam a verdade. Eles não distorcem a realidade. Isso ajuda o rei a criar uma política que terá sucesso, pois pode haver referência especial àqueles que falam com ele no tribunal.

Provérbios 16:14 Este provérbio parece ser dirigido àqueles que têm contato com o rei. Obviamente, os antigos monarcas eram indivíduos poderosos, muitas vezes tomando decisões de vida ou morte. Se as pessoas irritam um rei, correm o risco de acabar com suas próprias vidas. Os sábios sabem antecipar a reação do rei e dizer a palavra certa e fazer a coisa certa para evitar trazer sua raiva para eles. Qoheleth oferece conselhos de advertência semelhantes:
 
Eu digo: observe o comando do rei e não se apresse em fazer um voto a Deus. Você deve deixar a presença dele e não persistir em um assunto ruim, pois ele fará o que quiser. Pois a palavra do rei é suprema, então quem lhe dirá: “O que você está fazendo?” (Ecles. 8:2–4)
[Longman, Ecclesiastes, PP. 209–10.]
 
Além disso, não amaldiçoe o rei nem mesmo em seus pensamentos; não amaldiçoe o rico, mesmo em seu quarto de dormir,
Pois um pássaro pode levar a mensagem
Ou alguma criatura alada pode contar o assunto. (10:20)
[Ibid., P. 252.]

Provérbios 16:15 Este provérbio forma um par contrastante com o anterior. O versículo 14 trata da ira do rei, e este, de seu deleite. A “luz de seu rosto” indica um comportamento que reflete a felicidade interior. Esta disposição real conduz à vida, que implica algo mais do que existência: recompensa. O segundo dois pontos fornece uma metáfora que ilustra a primeira afirmação. Uma nuvem traz refrescantes chuvas tardias. Essas chuvas estão atrasadas no ciclo agrícola, chegando em março e abril e causando um surto de crescimento das lavouras antes da colheita. Novamente, a metáfora não apenas indica existência, mas também prosperidade.

Provérbios 16:16 É difícil ver como o paralelismo aqui faz mais do que enfatizar o ponto central, frequentemente repetido em Provérbios, de que a sabedoria é melhor do que as posses materiais (3:14; 8:10, 19). Esses valores relativos são expressos no livro por meio do uso de provérbios melhores do que (veja outros citados em 16:8). Este versículo está no meio do livro e pode intencionalmente nos lembrar da lição fundamental de Prov. 1–9 (“Obtenha sabedoria!”).

Provérbios 16:16

Sabedoria e Entendimento, Não Ouro e Prata

A sabedoria não é pouco, mas muito mais preciosa do que o ouro mais puro. A sabedoria edifica o homem, o ouro edifica suas posses. Sabedoria e riqueza não são incompatíveis. Nesta comparação trata-se da diferença entre riqueza sem sabedoria e sabedoria sem riqueza. A riqueza terrena sem sabedoria celestial muitas vezes surge da ganância ou degenera nela.

O poder do provérbio é encorajar as pessoas a adquirir sabedoria e entendimento. Caso a escolha (o que é “ser escolhido”) tenha que ser feita entre ganhar entendimento e ganhar prata, Salomão deixa claro que a escolha deve ser feita para ganhar entendimento. Ouro e prata são coisas terrenas e temporárias; sabedoria e entendimento, que só podem vir de Deus, são de valor permanente. Não há metal nobre que possa dar satisfação à alma.

Encontramos o significado desse provérbio nas palavras do Senhor Jesus para não acumular tesouros na terra, mas no céu. Ele diz: “Não acumulem para vocês tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem destroem, e onde os ladrões arrombam e furtam. Mas acumulem para vocês tesouros no céu, onde nem a traça nem a ferrugem destroem, e onde os ladrões não arrombam nem roubam; porque onde estiver o teu tesouro, aí estará também o teu coração” (Mateus 6:19-21).
Provérbios 16:17 Como no verso anterior, este provérbio se encaixa nos principais temas de Prov. 1–9. Também aí encontramos a ideia do caminho. No primeiro dois pontos, usa-se a palavra “estrada”, talvez sugerindo o caminho tranquilo para os que estão do lado da sabedoria, aqui identificados pelo termo moral “virtuoso”. A estrada é plana porque contorna o mal que atolaria os viajantes da vida. A segunda linha intensifica o pensamento da primeira ao comentar sobre quem cuida da qualidade do seu percurso de vida. Os resultados são muito mais favoráveis.

Provérbios 16:18 Este provérbio entrou no léxico dos provérbios ingleses comuns na forma “O orgulho precede a queda”. Isso pode ser entendido como dizendo que o orgulho traz julgamento sobre si mesmo, mas é melhor entendido em um sentido causal: o orgulho leva a problemas significativos. Ao longo de Provérbios, a cautela é direcionada ao orgulho e a humildade é encorajada como uma virtude característica do sábio (3:5, 7; 6:17; 11:2; 15:25; etc.). Afinal, o orgulho não permite ouvir críticas e, assim, corrigir percepções errôneas e padrões prejudiciais de comportamento, ao passo que a humildade sim. Neste provérbio, o “desastre” ou “tropeço” não é especificado e pode vir de várias formas. Ver também Prov. 18:12a.

Provérbios 16:19 Este versículo está na forma de um provérbio melhor do que, dando valores relativos em vez de absolutos (para outros, veja a lista em 16:8). Aqui os dois itens comparados são a humildade, por um lado, e as riquezas, por outro. Embora as riquezas não sejam negativas, elas não devem ser obtidas às custas da humildade. A humildade é valorizada porque não é o caminho para o orgulho. Além disso, leia em conjunto com o provérbio anterior, se a riqueza vem para o sábio, é provável que seja de curta duração ou um prelúdio para o desastre de qualquer maneira. Os “necessitados” são contrastados com aqueles que “repartem o saque”, um termo de guerra para os vitoriosos que dividem os despojos entre si. Talvez ter conquistado a vitória gere orgulho, se pensarmos que a vitória virá por causa da habilidade ou força humana.

Provérbios 16:20 Este provérbio é uma variação do tema de que aqueles que seguem o caminho da sabedoria terão uma vida melhor do que aqueles que não o fazem. Afinal, “insight” (para a raiz śkl, veja 1:3) é uma palavra intimamente associada à sabedoria e fala da capacidade de discernir uma situação para fazer ou dizer a coisa certa. Uma vez que o temor de Javé é o começo do conhecimento/sabedoria, o segundo dois pontos pode ser visto como a expressão teológica do primeiro. Que a recompensa mencionada no provérbio provavelmente foi entendida como material pode ser visto pelo uso de “prosperidade” (ṭôb) no primeiro cólon. Uma vez que o segundo dois pontos de um paralelismo pode aumentar o pensamento do primeiro dois pontos, pode implicar mais do que prosperidade material, mas é difícil ter certeza.

Há alguma ambiguidade no primeiro cólon. “Matéria” também pode ser “palavra” e, nesse caso, pode se referir à palavra de Deus ou ao ensino dos sábios. Todos os três significados fazem sentido, e a ideia sugerida por todos os três seria apoiada pelos sábios. Em qualquer uma dessas leituras, o provérbio nos dois primeiros pontos sugere que a recompensa vem do esforço humano e, na segunda, colocando-se em uma posição submissa a Deus. Os dois obviamente não foram pensados para se contradizer.

Provérbios 16:21 É um pouco difícil ver uma conexão precisa entre as duas colas aqui. A primeira observa que aqueles em quem a sabedoria lançou raízes profundas serão reconhecidos e aclamados como aqueles que possuem “entendimento” (uma palavra associada a “sabedoria” e difícil de distinguir de “sabedoria” e “conhecimento”). A segunda linha sugere que o ensino de alguém é melhor recebido ou aprimorado de alguma outra forma por “doces lábios”. Isso pode se referir à eloquência ou à atitude gentil pela qual o sábio apresenta o material.

Provérbios 16:22 O versículo 20 também fala de “insight”, uma habilidade de avaliar uma situação ou declaração e responder a ela apropriadamente. Como se pode imaginar, tal habilidade levaria a resultados positivos, capacidade, por exemplo, de resolver problemas difíceis, inclusive aqueles que colocam as pessoas em conflito. Assim, é uma “fonte de vida”, uma metáfora relativamente frequente (10:11; 13:14; 14:27) para as pessoas e coisas que melhoram a vida e seu prazer. Isso é contrastado com a disciplina de pessoas estúpidas. Como se pode imaginar, tal disciplina, se realmente pode ser chamada de disciplina, simplesmente reforçaria estratégias de vida inúteis.

Provérbios 16:23 Este provérbio é baseado no entendimento dos sábios de que as palavras de uma pessoa são um reflexo de seu coração. Aquele que é sábio de coração dirá coisas inteligentes e úteis para melhorar o aprendizado de outra pessoa. Observe o paralelo próximo entre 16:21b e a segunda vírgula deste versículo.

Provérbios 16:24 As palavras são extremamente importantes para os sábios. Eles nunca teriam entendido a ideia moderna de que “paus e pedras podem quebrar seus ossos, mas palavras nunca irão machucá-lo”. Na verdade, as palavras podem ferir e também podem curar. A última é a mensagem do presente provérbio, e o ponto é comunicado por uma metáfora. Palavras agradáveis são comparadas a ṣûp-dĕbaš, uma frase que é aqui interpretada como “mel líquido”, mas em algumas traduções é traduzida como “favo de mel” (NRSV, REB, NAB, NJB). De acordo com NIDOTTE 3:784, no entanto, a frase se refere ao “mel natural em sua forma natural” e aqui alude ao seu “sabor palatável e virtude medicinal”.

Exatamente o que constitui palavras agradáveis não é declarado; no entanto, outros provérbios indicam que são palavras ditas no tempo certo (15:23; 26:6, 9). Embora o sábio normalmente fale com ternura (15:1; 25:15), a palavra certa em certas ocasiões pode ser uma repreensão (25:12). A segunda vírgula indica que palavras agradáveis têm efeitos profundos em uma pessoa. Uns os ossos são o núcleo de uma pessoa.

Provérbios 16:25

O fim de um caminho aparentemente certo

Este provérbio é idêntico a Provérbios 14:12. Ali o provérbio está em contexto com as aparências que enganam (Pv 14:11-13), com olhar para a aparência, enquanto a realidade é diferente. É confiar no que você vê sem a consciência de ser enganado. Aqui, o provérbio está em contexto com a maneira como planejamos nossas vidas e onde elas terminam. É sobre como pensamos sobre nossas próprias vidas e como as vivemos de maneira oposta à maneira como Deus pensa sobre isso e quer que vivamos.

O caminho que parece certo para alguém pode ser o caminho do prazer e da diversão descuidada. Vemos que o caminho aparentemente certo termina em inúmeros “caminhos da morte”. Há muitas opções nesse mesmo caminho, mas cada escolha leva à morte. Não tem que ser necessariamente sobre a escolha de uma vida em grandes pecados. Enquanto houver dinheiro suficiente, enquanto se puder fazer carreira, se tudo correr bem na família de um e cada um der ao outro o que tem direito, pode-se pensar que está no caminho certo. Essas pessoas acabarão sendo enganadas. É como o homem que disse: ‘Subi a escada do sucesso, mas descobri que a escada estava encostada na parede errada.’

Outra maneira que pode parecer certa para alguém é a liberdade total. Dê ao sexo livre todo o espaço em qualquer relacionamento que se queira ter; dê ao homem o direito à vida e à morte, permitindo-lhe cometer aborto e eutanásia, e as pessoas dirão que é o caminho certo para a felicidade. Também aqui esse caminho parecerá terminar em morte.

A estrada larga do pecado parece certa porque muitos andam nela. Mas isso é aparência, pois assim acaba em morte (Mateus 7:13-14). O caminho da morte é trilhado por aqueles que usam sua mente, seus sentimentos ou sua consciência como padrão e não a Palavra de Deus. Só se anda pelo caminho certo quando se confia em Cristo e não no seu próprio entendimento, e O conhece em todos os seus caminhos (Pv 3:5-6).

Provérbios 16:26 Este provérbio observa que as pessoas trabalham duro para satisfazer seus desejos. Em paralelo com “apetite” no primeiro cólon, certamente devemos entender “boca” como uma referência a comer, não falar.

É difícil determinar a atitude dos sábios em relação à situação. Pode ser que eles estejam simplesmente declarando a natureza do caso para que os ouvintes possam entender as pessoas, inclusive eles próprios. No entanto, às vezes “trabalho” tem uma conotação negativa. Certamente, esse é o caso em Eclesiastes, onde é um assunto frequente, começando em 1:3, onde encontramos a pergunta retórica “Que proveito há para as pessoas em todo o seu trabalho?” E 6:7 é particularmente próximo na terminologia: “Todo o trabalho do homem é para a sua boca, mas o apetite nunca é satisfeito.” [Longman, Ecclesiastes, P. 164.]

Provérbios 16:27 A expressão “pessoas sem valor” (bĕlîyaʿal) é uma avaliação particularmente negativa delas (ver também 6:12). Há um debate sobre a etimologia dos termos. O primeiro dois pontos descreve essas pessoas como aquelas que trabalham duro para fazer o mal. O segundo cólon os caracteriza ainda mais como aqueles que falam de uma forma que prejudica os outros.

Provérbios 16:28 A loucura maligna produz divisões sociais. Os perversos são aqueles que viram as coisas de cabeça para baixo e ao contrário, e assim produzem conflito. Os fofoqueiros do segundo cólon devem ser entendidos como uma subcategoria ou especificação do perverso, e por meio de suas línguas soltas e enganosas, acabam até separando aqueles que antes eram “amigos íntimos” (para ʿallûp, ver 2:17).

Provérbios 16:29 A violência caracteriza os tolos pelo mal que causam aos outros. No entanto, este provérbio especifica um tipo diferente de dano; eles influenciam outros próximos a eles (vizinhos) a agirem como eles. Por meio de sua associação e influência, eles fazem com que outros andem no mesmo caminho errado. O apelo sedutor do violento é dramatizado no discurso de sabedoria encontrado em 1:8-19. Os vizinhos fariam bem em ouvir o conselho encontrado em 20:19 e 22:24 para não se associar com tolos.

Provérbios 16:30 Uma vez que estamos a uma considerável distância cronológica e cultural do cenário original de Provérbios, questões como o significado dos gestos faciais não são claras para nós. A partir do contexto, deduzimos que os gestos de piscar os olhos e franzir os lábios comunicam algum sinal secreto ou sutil que indica as más intenções de uma pessoa.  Talvez essa observação tenha a intenção de ajudar as pessoas a ler o rosto de outra pessoa, a entender as palavras.

Provérbios 16:31 A experiência informa a sabedoria; os idosos são mais propensos a serem maduros do que os jovens. Estas são suposições da literatura de sabedoria do AT. Como Jó apontará, a idade não determina a sabedoria, mas todas as coisas sendo iguais, uma pessoa mais velha terá mais probabilidade de ser sábia do que uma pessoa mais jovem. Assim, o cabelo grisalho é uma coroa.

A ideia da idade como recompensa também pode ser vista à luz do ensinamento de que a sabedoria permite envelhecer, enquanto os tolos morrerão prematuramente. Isso é pressuposto na tentação constantemente oferecida de que a sabedoria leva à vida, enquanto a loucura leva à morte. Novamente, este não é um princípio absoluto em Provérbios, mas geralmente verdadeiro. É mais provável, por exemplo, que um homem envelheça se não dormir com a mulher de outro homem (6:20-35).

Provérbios 16:32 Como é típico, esse provérbio melhor do que (veja também 16:8 e as passagens citadas ali) expressa um valor relativo em vez de absoluto. As habilidades de um guerreiro são boas e necessárias no momento certo, mas a preferência é dada a uma pessoa paciente. “A conquista de si mesmo é melhor do que a conquista dos outros.” [Clifford, Proverbs, P. 162.] Aqueles que são pacientes podem controlar suas emoções e, assim, podem ver as coisas com clareza. Os provérbios muitas vezes contrastam favoravelmente a pessoa de cabeça fria com a de cabeça quente (Provérbios 12:16; 14:29, 30; 17:27; etc.). A comparação entre controlar as emoções e tomar uma cidade pode sugerir que é mais difícil fazer o primeiro.

Provérbios 16:33 O último provérbio do capítulo retoma um tema do início do capítulo, cf. 16:1–3, 9. O ponto é que Deus é o árbitro final do futuro. Os seres humanos podem tentar descobrir o que o futuro reserva, mas devem saber que Deus o determina. O AT aprovou pelo menos um tipo de adivinhação, o Urim e o Tumim, e o princípio por trás desse provérbio certamente se aplica a ele. A razão pela qual as determinações do Urim e Tumim foram seguidas por líderes como Davi (1 Sam. 23:1–6; para uma descrição, veja Êxodo 28:30–31) é que se sabia que Deus determinava o que eles indicariam.. Ver também o uso do NT lotes em Atos 1:26.

Contexto Histórico

Aqui voltamos ao tema da sorte (cf. 16:1-3, 9). Deus é o árbitro final do futuro. A literatura de sabedoria suméria expressa sentimentos semelhantes na afirmação: “Com Enki os planos são traçados: De acordo com as decisões dos deuses, os lotes são distribuídos.” (B. Alster, “The Ballade of Ancient Rulers,” em Wisdom of Ancient Sumer (Bethesda, Md.: CDL Press, 2005), 300.) Os seres humanos podem tentar descobrir o que o futuro reserva, mas Deus é quem determina. isto. O Antigo Testamento aprovava pelo menos um tipo de adivinhação, o Urim e o Tumim (ver Êxodo 28:30–31; 1 Sam. 23:1–6), e o princípio por trás desse provérbio certamente se aplicava a ele. Veja também o uso de sortes no Novo Testamento em Atos 1:26.

Os dados podem ter sido usados para lançar lotes.
Kim Walton, cortesia do Museu do Instituto Oriental

Em um estudo cuidadoso do sorteio grego e acadiano, Kitz conclui que os lotes foram colocados em um receptáculo e depois agitados até que um saísse. Ela também conclui de paralelos como o Obelisco Negro (“antes que Assur e Adad possam lançar sua sorte”) que tal sorteio sempre foi feito diante de uma divindade. (A.-M. Kitz, “The Hebrew Terminology of Lot Casting and Its Ancient Near Eastern Context,” CBQ 62 (2000): pp. 207–14.)

Notas Adicionais:

16:1 Nossos próprios planos darão frutos somente se Deus permitir (veja também Pv 16:9, 33; Tg 4:13-16).

16:2 A avaliação moral de Deus é o que conta (ver Gn 8:21; 1 Sm 13:14; 16:6-7; Lc 16:15). Este provérbio é repetido quase literalmente em Provérbios 21:2.

16:3 Deus deve confirmar nossos planos (16:1), então faz sentido pedir sua ajuda para alcançar nossos objetivos (veja Tg 4:13-16).

16:4 Os ímpios terão problemas nesta vida e na morte. Nada está fora do controle de Deus (ver também Romanos 9:10-24; 2 Pedro 2:9).

16:5 Deus detesta os orgulhosos, que se recusam a entregar seus caminhos ao Senhor (16:3) e erroneamente acreditam que podem realizar seus planos por conta própria (16:1).

16:6 O amor infalível e a fidelidade de Deus são fundamentais em seu relacionamento de aliança com Israel (veja Êx 15:13; 34:6-7; Nm 14:18-19; Dt 7:9-11).

16:8 Melhor ter pouco: Veja também 15:16.

16:10-15 Esta série de ditos reflete sobre o rei, que representa o poder de Deus na terra.

16:10 A sabedoria divina refere-se à orientação divinamente inspirada que ajuda o rei a fazer julgamentos (por exemplo, 1 Reis 3:28; veja também Salmos 72:2).

16:11 A mensagem deste provérbio é declarada quatro vezes na coleção (comp. Prov. 11:1; 20:10, 23).

16:12-13 Esses provérbios pressupõem um rei sábio e piedoso (veja Is 9:6-7). Muitos dos reis de Israel amavam o mal e odiavam a verdade (por exemplo, Acabe em 1 Reis 21).

16:14-15 O rei é poderoso, então as pessoas são sábias para evitar sua ira e ganhar seu favor.

16:16 A sabedoria e o bom julgamento podem levar à riqueza, mas a riqueza não pode comprar a sabedoria.

16:18 O orgulho daqueles que resistem a Deus e confiam obstinadamente em suas próprias forças (16:5) é autodestrutivo e tolo porque, sem a ajuda de Deus, ninguém tem os recursos necessários para a vida.

16:25 // 14:12 As escolhas de vida que parecem certas e óbvias do ponto de vista humano nos levarão à morte se não estivermos seguindo as prioridades de Deus (veja Mt 7:13-14).

16:27-29 Canalhas, encrenqueiros e pessoas violentas interrompem relacionamentos, criando problemas com suas ações prejudiciais.

16:31 Pessoas piedosas crescem em sabedoria à medida que envelhecem, então seus cabelos grisalhos são uma coroa (comp. Pv 4:9; 12:4; 17:6).

16:32 Paciência e autocontrole são muito mais valiosos do que força bruta.

16:33 Podemos lançar os dados (literalmente Podemos lançar sortes): Esses dados não eram para jogos de azar, mas um meio comissionado por Deus para determinar sua vontade (Êxodo 28:30; veja também Js 14:2; 1 Sm 10:17 -27; 14:40-43).

Bibliografia
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NLT Study Bible por Tyndale House Publishers, 2007.
Tremper Longman III, NIV Foundation Study Bible, Zondervan, 2015.
J. Goldingay, “Proverbs”, (Baker Exegetical Commentary on the Old Testament), Baker Academic, 2006.

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