Introdução Bíblica: Livro de Marcos

Livro de Marcos

Autor: João Marcos
Público: Principalmente cristãos gentios, provavelmente na igreja em Roma
Data: anúncio entre meados dos anos 50 e final dos anos 60

Tema: Para encorajar seus leitores a perseverar em meio ao sofrimento e perseguição, Marcos apresenta Jesus como o Servo-Messias e Filho de Deus que morreu como resgate pelos pecadores.

Autor

Embora não haja evidência interna direta de autoria, foi o testemunho unânime da igreja primitiva que este Evangelho foi escrito por João Marcos (“João, também chamado Marcos”, At 12:12, 25; 15:37). A evidência mais importante vem de Papias (c. 120-140 d.C.), que cita uma fonte ainda anterior dizendo: (1) Marcos era um colaborador próximo de Pedro, de quem recebeu a tradição das coisas ditas e feitas pelo Senhor; (2) essa tradição não chegou a Marcos como um relato final e sequencial da vida de nosso Senhor, mas como a pregação de Pedro – pregação direcionada às necessidades das primeiras comunidades cristãs; (3) Mark preservou com precisão este material. A conclusão tirada desta tradição é que o Evangelho de Marcos consiste em grande parte na pregação de Pedro organizada e moldada por Marcos (veja nota em At 10:37). Esta tradição de uma estreita relação entre Pedro e Marcos encontra apoio em 1Pe 5:13, onde Pedro envia saudações a seus leitores de “meu filho Marcos” (veja também nota em 1Pe 5:13).

João Marcos no NT

É geralmente aceito que o Marcos que está associado a Pedro nestas tradições é também o João Marcos do NT. A primeira menção dele é em conexão com sua mãe, Maria, que tinha uma casa em Jerusalém que servia de ponto de encontro para os crentes (At 12:12). Quando Paulo e Barnabé retornaram a Antioquia de Jerusalém após a visita da fome, Marcos os acompanhou (At 12:25). Marcos aparece em seguida como um “ajudante” para Paulo e Barnabé em sua primeira viagem missionária (At 13:5), mas ele os abandonou em Perge na Panfília (veja o mapa) para retornar a Jerusalém (At 13:13). Paulo deve ter ficado profundamente desapontado com as ações de Marcos nesta ocasião, porque quando Barnabé propôs levar Marcos na segunda viagem, Paulo recusou categoricamente, uma recusa que rompeu sua relação de trabalho (ver At 15:36-39 e nota em 15:39). Barnabé levou Marcos, que era seu primo (Cl 4:10), e partiu para Chipre. Nenhuma outra menção é feita a nenhum deles no livro de Atos. Marcos reaparece na carta de Paulo aos Colossenses, escrita em Roma. Paulo envia uma saudação de Marcos e acrescenta: “Você recebeu instruções sobre ele; se ele vier a vós, acolhei-o” (Cl 4:10 ; veja Fm 24, escrito mais ou menos na mesma época). A essa altura, Mark aparentemente havia conquistado a confiança de Paul. No final da vida de Paulo, Marcos certamente havia reconquistado o favor de Paulo. Em 2Tm 4:11 Paulo diz a Timóteo para trazer Marcos com ele para Roma, porque “ele é útil para mim no meu ministério”.

Data de Composição

Alguns sugeriram que o Evangelho de Marcos pode ter sido composto nos anos 50 ou início dos anos 60. Outros acharam que o conteúdo do Evangelho e as declarações feitas sobre Marcos pelos pais da igreja primitiva indicam que o livro foi escrito pouco antes ou depois da destruição de Jerusalém em 70 dC. Ver artigo e gráficos.

Lugar de Escrita

De acordo com a tradição da igreja primitiva, Marcos foi escrito “nas regiões da Itália” (Prólogo Anti-Marcionita, uma obra possivelmente datada do século II dC, dirigida contra as visões heréticas de Marcião) ou, mais especificamente, em Roma (Irineu ; Clemente de Alexandria). Esses mesmos autores associam intimamente a escrita do Evangelho por Marcos com o apóstolo Pedro. A evidência acima é consistente com (1) a probabilidade histórica de que Pedro esteve em Roma durante os últimos dias de sua vida e foi martirizado lá e (2) a evidência bíblica de que Marcos também estava em Roma na mesma época e estava intimamente associado com Pedro (veja 2Tm 4:11 ; 1Pe 5:13, onde a palavra “Babilônia” pode ser um criptograma para Roma; veja também Introdução a 1 Pedro: Lugar de Escrita).

Destinatários

A evidência aponta para a igreja em Roma, ou pelo menos para leitores gentios. Marcos explica os costumes judaicos (7:2-4 ; 15:42), traduz palavras aramaicas (3:17 ; 5:41 ; 7:11, 34 ; 15:22, 34) e parece ter um interesse especial na perseguição e martírio (8:34-38 ; 13:9-13)—assuntos de interesse especial para os crentes romanos (e para Pedro também; cf. 1 Pedro). Um destino romano explicaria a aceitação quase imediata deste Evangelho e sua rápida disseminação.

Ocasião e Propósito

Como o Evangelho de Marcos é tradicionalmente associado a Roma, pode ter sido ocasionado pelas perseguições da igreja romana no período c. anúncio 64-67. O famoso incêndio de Roma em 64 - que o imperador Nero atribuiu falsamente aos cristãos para desviar as suspeitas de que seus soldados haviam ateado o fogo em sua direção - resultou em perseguição generalizada e martírio. Ou Marcos pode estar escrevendo para preparar seus leitores antes que tal sofrimento comece, colocando diante deles a vida de Jesus. Há muitas referências, tanto explícitas quanto veladas, ao sofrimento e ao discipulado em todo o seu Evangelho (1:12-13 ; 3:22, 30 ; 8:34-38 ; 10:30, 33-34, 45 ; 13:8- 13).

Ênfases teológicas

(1) O Servo-Messias. A primeira metade do Evangelho de Marcos destaca a extraordinária autoridade de Jesus como o Messias e Filho de Deus. A segunda metade revela de forma chocante que o papel do Messias não é conquistar os romanos, mas sofrer e morrer como sacrifício expiatório pelos pecados. A salvação é alcançada através do sofrimento e do sacrifício. Tanto a causa humana (12:12 ; 14:1-2 ; 15:10) e a necessidade divina (8:31 ; 9:31 ; 10:33-34) da cruz são enfatizadas por Marcos.

(2) Discipulado. Jesus fornece o modelo para o discipulado. Os discípulos são retratados negativamente. Eles falham em entender a missão de Jesus e repetidamente demonstram orgulho e interesse próprio. Em contraste, Jesus toma a cruz, e os verdadeiros discípulos devem fazer o mesmo.

(3) Os ensinamentos de Jesus. Embora Marcos registre muito menos ensinamentos reais de Jesus do que os outros escritores dos Evangelhos, há uma ênfase notável em Jesus como mestre. As palavras “professor”, “ensinar” ou “ensinar” e “Rabi” são aplicadas a Jesus em Marcos 39 vezes.

(4) O segredo messiânico. Em várias ocasiões Jesus adverte seus discípulos ou outros a manterem silêncio sobre quem ele é ou o que ele fez (veja 1:34, 44 ; 3:12 ; 5:43 e notas; 7:36 ; 8:30 ; 9:9 ; veja também notas em Mt 8:4 ; Lc 9:21). O propósito de Marcos ao usar esse motivo é permitir que Jesus defina sua messianidade em seus próprios termos – como o Messias sofredor.

(5) Filho de Deus. Talvez o título mais importante em Marcos para Jesus (1:1, 11 ; 3:11 ; 5:7 ; 9:7 ; 12:1-11 ; 13:32 ; 15:39). Filho de Deus pode ser messiânico, apontando para a autoridade real de Jesus como Messias (1:1, 11 ; 9:7 ; 14:61 ; cf. 2Sa 7:14 ; Sl 2:7), mas em vários contextos o título sugere Jesus ' identidade e autoridade divina (3:11 ; 5:7 ; 12:1-11 ; 13:32 ; 15:39).

(6) Autoridade divina. Embora Marcos enfatize a humanidade de Jesus mais do que os outros Evangelhos (1:41 ; 3:5 ; 6:5, 6, 31, 34 ; 7:34 ; 8:12 ; 10:14 ; 11:12, 21 ; 13 :32 ; 14:33-34), ele tem implicações igualmente fortes de sua divindade (1:2-3 ; 2:5-8 ; 4:41 ; 5:30 ; 6:48).

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O Evangelho de Marcos pode ter sido ocasionado pelas perseguições da igreja romana no período c. anúncio 64-67. Ou Marcos pode estar escrevendo para preparar seus leitores antes que tal sofrimento comece, colocando diante deles a vida de Jesus.

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Destaques

I. Prólogo (1:1-13)

A. João Batista Prepara o Caminho (1:1–8)
B. O Batismo e Tentação de Jesus (1:9-13)

II. A Autoridade do Messias (1:14-8:21)

A. A Autoridade do Reino do Messias (1:14—3:6)

1. Jesus proclama o reino e chama discípulos (1:14-20)
2. Autoridade no ensino, cura e exorcismo (1:21-45)
3. Conflitos com os líderes religiosos (2:1—3:6)

B. A família-discípulo do Messias e aqueles “fora” (3:7—6:6a)

1. Resumo do ministério de Jesus (3:7-12)
2. Escolhendo os doze (3:13-19)
3. A verdadeira família de Jesus e a controvérsia de Belzebu (3:20-35)
4. Parábolas sobre o reino de Deus (4:1–34)
5. A autoridade de Jesus sobre os poderes naturais e sobrenaturais (4:35—5:43)
6. Descrença em Nazaré (6:1-6a)

C. A Expansão da Missão do Messias (6:6b–8:21)

1. Enviando os doze (6:6b-13)
2. Flashback da morte de João Batista (6:14-29)
3. Alimentando cinco mil (6:30–44)
4. Andar sobre a água (6:45–52)
5. Curas perto de Genesaré (6:53-56)
6. Mandamentos de Deus e tradições humanas (7:1-23)
7. A fé da mulher siro-fenícia (7:24-30)
8. Curando um homem surdo e mudo (7:31-37)
9. Alimentando os quatro mil (8:1-10)
10. Pedindo um sinal e advertência contra o fermento dos fariseus e de Herodes (8:11-21)

III. O Sofrimento do Messias (8:22-15:47)

A. Revelação do Sofrimento do Messias (8:22-10:52)

1. Curando um cego em Betsaida (8:22-26)
2. A confissão de Pedro, predição da primeira paixão e chamado ao discipulado (8:27-9:1)
3. A transfiguração e a pergunta sobre Elias (9:2-13)
4. Curar um menino que tinha um espírito maligno (9:14–29)
5. Predição da segunda paixão e ensino sobre discipulado (9:30-50)
6. Ensinar sobre o divórcio (10:1-12)
7. Abençoando as crianças (10:13–16)
8. Riquezas e o reino de Deus (10:17-31)
9. Predição da terceira paixão e o pedido de Tiago e João (10:32-45)
10. Restaurando a visão do cego Bartimeu (10:46-52)

B. O Messias Confronta Jerusalém (11:1—13:37)

1. A entrada triunfal (11:1-11)
2. Ação profética no templo e amaldiçoando uma figueira (11:12–25)
3. Controvérsias no templo (11:27—12:44)
4. O discurso das Oliveiras (13:1-37)

C. A Paixão do Messias em Jerusalém (14:1-15:47)

1. A trama para prender Jesus e a unção em Betânia (14:1-11)
2. A Última Ceia e previsão da negação de Pedro (14:12-31)
3. A agonia do Getsêmani (14:32-42)
4. A traição e prisão (14:43-52)
5. Jesus perante o Sinédrio e a negação de Jesus por Pedro (14:53-72)
6. O julgamento perante Pilatos (15:1-20)
7. A crucificação e morte de Jesus (15:21-41)
8. O sepultamento de Jesus (15:42-47)
4. Epílogo: A Ressurreição Anunciada (16:1-8)

Fonte: The NIV Study Bible, Zodervan, 2020.