Comentário de J.W Scott: Provérbios 1:8-32

comentario biblico de proverbios
II. TREZE LIÇÕES SOBRE A SABEDORIA - Pv 1.8-9.18

O chamamento, "Filho meu", dá início a cada lição excetuando a última, que é dado pela própria Sabedoria. A relação familiar é mantida em mente, mas é mais provável que um mestre estivesse se dirigindo ao seu discípulo.

II.a A primeira lição (Pv 1.8-33)

1. EVITA AS MÁS COMPANHIAS (Pv 1.8-19). O discípulo é exortado a seguir o ensinamento recebido como um filho de seu pai. Ouve (8), como frequentemente no Antigo Testamento, significa "obedece". A palavra hebraica para lei (torah) tem aqui seu sentido primário de "ensino", conforme fica demonstrado pelo paralelismo. Os colares e o diadema, no vers. 9, são, naturalmente, ornamentais (cf. Gn 41.42). O conteúdo desse ensino é descrito para nós no livro de Deuteronômio; ver especialmente Dt 4.9; Dt 6.7; Dt 11.19; Dt 32.46. Um estado desregrado da sociedade é pintado nos vers. 10-19. O furto organizado e mesclado com violência parece ter sido epidêmico na Palestina durante todo o período bíblico (cf., por exemplo, Os 4.2; Os 6.8 e segs.; Sl 10.8 e segs.), e mesmo na Palestina, firmemente governada dos dias de nosso Senhor, essa situação estava bastante estabelecida para ele tê-la usado como base de uma de Suas parábolas. Torna-se claro, por estes versículos, que os bandidos iam até ao homicídio para conseguir seu saque. A significação aparente do vers. 12 é a de um súdito e sanguinário assalto: atiravam-se sobre sua vítima tão avidamente como a Morte devora suas vítimas. Porém, o convite de ganhar uma igual porção em seu lucro mal ganho (14) deve ser consistentemente recusado (15). O vers. 16, que não aparece na Septuaginta, ocorre novamente em Is 59.7. A metáfora, no vers. 17, é difícil. Parece melhor seguir Oesterley e interpretar a ave como o discípulo instruído: tendo sido advertido com antecedência, ele evitaria a armadilha de juntar-se a tão má companhia, assim como uma ave não se deixa apanhar pela armadilha que viu ser armada. Mas a sugestão, favorecida por Toy e outros escritores mais antigos, de que a ave representa os ladrões que são cegos para tudo, menos para o ganho, e não percebe a armadilha armada sob seus próprios olhares, é certamente possível. Os vers. 18-19 falam da sorte inevitável daqueles que enriquecem dessa maneira. Quando estão emboscados à espera de outros, sem que o saibam, estão preparando sua própria destruição. Tais são as veredas de todo aquele... (19); isto é, "esse é o resultado para todo aquele...".

2. O APELO NÃO OUVIDO DA SABEDORIA (Pv 1.20-33). Esta é a primeira das seções em que a sabedoria é personificada. A sabedoria que tem sua origem no temor de Deus convida o povo em geral para que aprenda: mas a grande massa da humanidade se recusa a dar ouvidos, a despeito do fato que assim fazendo estão simplesmente atraindo a ruína e a aflição contra si mesmos. Somos lembrados sobre o modo como os profetas pleitearam junto a Israel para que "buscassem a Jeová e vivessem", mas encontraram uma intransigente falta de entendimento. Realmente, muito existe nesta seção que é reminiscência do ensino de Oséias, de Isaías e de Jeremias. Os vers. 20-21 descrevem a maneira da proclamação da Sabedoria. Tal como diz o vers. 20, os profetas também levantaram suas vozes e proclamaram suas mensagens nas ruas e lugares públicos: cf. Jr 5.1; Is 20.2. As entradas das portas (21), onde os negócios públicos e particulares eram efetuados (cf. Rt 4.1 e segs.). Os vers. 22 e 23 dão o apelo da Sabedoria. São nomeadas três classes de pessoas que fazem ouvidos moucos. Simples (22). A raiz dessa palavra parece significar "sujeitos às influências", quer boas quer más; quanto à sua origem esse termo é moralmente neutro (cf. vers. 4). Mas as pessoas em questão rejeitam a sabedoria oferecida e por isso permanecem "simples": e assim essa palavra (como em português também) assume um sentido não invejável. Escarnecedores (22; em heb., lesim) uma classe que tornaremos a encontrar. São os piores adversários da Sabedoria, arrogantes, cínicos e desafiadores. Loucos (22) são representados como a odiar o conhecimento, a única coisa que poderia salvá-los do desastre. Há três vocábulos hebraicos, no livro de Provérbios, que são traduzidos como "louco": nabhal é o indivíduo grosseiro, obtuso intelectualmente e, usualmente, moralmente. ’Ewil é o indivíduo sempre moralmente pervertido; ele não é apenas estúpido, mas também licencioso (ver Pv 7.22 em seu contexto). Não há muita diferença entre esse e o kesil, que é a palavra usada neste caso. Toy sumariza que o kesil é o indivíduo "insensível à verdade moral, que age sem dar-lhe atenção".

O vers. 23 pode ser considerado de uma dessas duas maneiras. É possível que os loucos sejam instruídos para que enfrentem a repreensão da Sabedoria, e as palavras que a Sabedoria torna conhecidas estão contidas nos vers. 24-33. Mas é muito melhor, não nos esquecendo do "Até quando...?" do vers. 22, considerar isso como um último apelo aos surdos para que recebam o conhecimento. Convertei-vos é freqüentemente usada no sentido de "arrependei-vos", nos escritos dos profetas, e isso certamente é o seu sentido aqui. O "espírito da sabedoria" está associado ao Messias (Is 11.2), e é um dos privilégios pertencentes ao povo do Messias (Ef 1.17).

Os vers. 24-32 descrevem a reação geral ao apelo e as espantosas conseqüências dessa rejeição. Pois a calamidade certamente seguirá tal desobediência, mas então já será tarde demais para buscar ajuda da Sabedoria celestial. A Sabedoria que rejeitaram rir-se-á em seus rostos, assim como por tanto tempo eles riram-se da sabedoria; a memória do conhecimento desprezado será amarga para aqueles que estão perecendo. Vosso temor (26-27) significa "aquilo que vos provocará temor". De madrugada me buscarão (28); melhor: "diligentemente me buscarão". A busca pela Sabedoria, induzida pela calamidade final, será inútil, uma nota de finalidade que estampa muitas das parábolas de nosso Senhor acerca do reino. Note-se que novamente o conhecimento e o temor de Deus são ligados (29). No vers. 32, os simples, exortados a se converterem a Deus (cf. vers. 23), antes se desviaram dEle, e isso provocará sua destruição. Prosperidade (32); melhor: "descuido despreocupado", ou seja, o fruto da prosperidade. A parábola do rico insensato, em Lc 12.16-20 serve de comentário suficiente aqui. Não é negado o fato que o insensato pode prosperar temporariamente.

O vers. 33 mantém a promessa de verdadeira segurança para aqueles que dão ouvidos à voz da Sabedoria.