Comentário Bíblico Popular: Introdução aos Hebreus (Part. 2)
III. Data
Apesar de a autoria humana ser anônima, é possível datar a epístola com bastante aproximação. As evidências externas exigem uma redação do século I, visto que Clemente de Roma utilizou o livro (95 d.C). Embora Policarpo e Justino o Mártir citem a carta, não eles não citam o nome do autor. Dionísio de Alexandria cita Hebreus como tendo sido escrita por Paulo, e Clemente de Alexandria diz que Paulo escreveu em hebraico e Lucas o traduziu. (Da leitura do livro, porém, não dá para concluir que é uma tradução.) Irineu e Hipólito não acham que Paulo escreveu Hebreus, e Tertuliano acredita que Barnabé o fez.
Internamente, parece que o escritor é de uma segunda geração cristã (Heb 2:3; 13:7), de modo que não seria muito cedo como Tiago ou 1 Tessalonicenses (cf. Heb. 10:32). Uma vez que não há qualquer menção das guerras judaicas (a partir de 66 d.C), o templo e sacrifícios estavam aparentemente ainda em curso (Heb 8:4; 9:6; 12:27; 13:10), impõem-se uma data talvez antes de 66 e certamente antes da destruição de Jerusalém (70). As perseguições são mencionadas (Heb 12:4), mas os fiéis "ainda não resistiram até o derramamento de sangue." Se a Itália é o destino da carta, a perseguição sangrenta de Nero (64 d.C) faz a carta retroceder para meados de 64, o mais tardar. A data de 63-65 é muito provável.
Apesar de a autoria humana ser anônima, é possível datar a epístola com bastante aproximação. As evidências externas exigem uma redação do século I, visto que Clemente de Roma utilizou o livro (95 d.C). Embora Policarpo e Justino o Mártir citem a carta, não eles não citam o nome do autor. Dionísio de Alexandria cita Hebreus como tendo sido escrita por Paulo, e Clemente de Alexandria diz que Paulo escreveu em hebraico e Lucas o traduziu. (Da leitura do livro, porém, não dá para concluir que é uma tradução.) Irineu e Hipólito não acham que Paulo escreveu Hebreus, e Tertuliano acredita que Barnabé o fez.
Internamente, parece que o escritor é de uma segunda geração cristã (Heb 2:3; 13:7), de modo que não seria muito cedo como Tiago ou 1 Tessalonicenses (cf. Heb. 10:32). Uma vez que não há qualquer menção das guerras judaicas (a partir de 66 d.C), o templo e sacrifícios estavam aparentemente ainda em curso (Heb 8:4; 9:6; 12:27; 13:10), impõem-se uma data talvez antes de 66 e certamente antes da destruição de Jerusalém (70). As perseguições são mencionadas (Heb 12:4), mas os fiéis "ainda não resistiram até o derramamento de sangue." Se a Itália é o destino da carta, a perseguição sangrenta de Nero (64 d.C) faz a carta retroceder para meados de 64, o mais tardar. A data de 63-65 é muito provável.